问曰：无本际经说：“众生往来生死，本际不可得。”是中说有众生、有生死，以何因缘故而作是说？
答曰：
大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。
圣人有三种：一者、外道五神通，二者、阿罗汉、辟支佛，三者、得神通大菩萨。佛于三种中最上故言大圣，佛所言说无不是实说。
生死无始。何以故？生死初后不可得，是故言无始。汝谓若无初后，应有中者，是亦不然。何以故？
若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。
因中后故有初，因初中故有后。若无初无后，云何有中？生死中无初、中、后，是故说先后共不可得。何以故？
若使先有生，后有老死者，不老死有生，不生有老死。若先有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。
生死众生，若先生渐有老，而后有死者，则生无老死。法应生有老死，老死有生。又不老死而生，是亦不然。又不因生有老死。
若先老死后生，老死则无因，生在后故。又不生，何有老死？
若谓生、老死先后不可，谓一时成者，是亦有过。何以故？
生及于老死，不得一时共，生时则有死，是二俱无因。
若生、老死一时则不然。何以故？生时即有死故。法应生时有、死时无，若生时有死，是事不然。若一时生，则无有相因；如牛、角一时出，则不相因。是故，
若使初后共，是皆不然者，何故而戏论，谓有生、老死？
思惟生、老死三皆有过故，即无生毕竟空，汝今何故贪著，戏论生老死，谓有决定相？
复次，
诸所有因果，相及可相法，受及受者等，所有一切法，非但于生死，本际不可得，如是一切法，本际皆亦无。
一切法者，所谓因果相、可相，受及受者等，皆无本际；非但生死无本际，以略开示故，说生死无本际。