于是等行菩萨白佛言：“世尊，何谓菩萨发行大乘？”
尔时，世尊以偈答言：
“菩萨不坏色，发行菩提心，知色即菩提，是名行菩提。知色菩提然，等入于如相，不坏诸法性，是名行菩提。不坏诸法性，则为菩提义，是菩提义中，亦无有菩提，正行第一义，是名行菩提。愚于阴界入，而欲求菩提，阴界入即是，离是无菩提。若有诸菩萨，于上中下法，不取亦不舍，是名行菩提。若法及非法，不分别为二，亦不得不二，是名行菩提。若二则有为，非二则无为，离是二边者，是名行菩提。是人过凡夫，亦不入法位，未得果而圣，是世间福田，行于世间法，处中如莲华，遵修最上道，是名行菩提。世间所行处，悉于是中行，世间所贪著，于中得解脱，菩萨无所畏，不没生死渊，无忧无疲惓，而行菩提道。斯人能善知，法性真实相，是故不分别，是法是非法。行于佛道时，无法可舍离，亦无法可受，是名菩提相。一切法无相，犹若如虚空，终不作是念，是相是可相。善知世所行，遍知方便力，能充满一切，众生之所愿。常住于平等，护持佛正法，一切无所念，是则如来法。若有佛无佛，是法常住世，能通达此相，是名护持法。诸法之实相，了达知其义，安住于此中，而为人演说。行于甚深法，魔所不能测，是人于诸法，无所贪著故。愿求诸佛慧，亦不著愿求，是慧于十方，求之不可得。诸佛慧无碍，不著法非法，若能不著此，究竟得佛道。其诸乐善人，布施转高尊，舍一切所有，而心不倾动。诸法不可舍，亦复不可取，一切世间法，根本不可得。能知一切法，非施非舍相，是名大施主，于法无所见。是等诸菩萨，不计我我所，是故行施时，不生贪惜心。诸所有布施，皆回向佛道，布施及菩提，不住是二相。无作无起戒，当住于此中，亦不作是念，我住是持戒。智者知戒相，不生亦不作，是故戒清净，犹若如虚空。观身如镜像，言说如响声，心则如幻化，不以戒自高。其心常柔软，安处寂灭性，悉除一切恶，通达于善法。持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒。已度忍辱岸，能忍一切恶，于诸众生类，其心常平等。诸法念念灭，其性常不住，于中无骂辱，亦无有恭敬。若节节解身，其心终不动，知心不在内，亦复不在外。身怨及刀杖，皆从四大起，于地水火风，未曾有伤损，通达于此事，常行忍辱法，菩萨行如是，众生不能动。勇猛勤精进，坚住于大乘，是人于身心，而无所依止，虽知生死本，其际不可得，为诸众生故，庄严大誓愿。法无决定生，何许有灭相？本际不可得，为颠倒故说。法性不可议，常住于世间，若能知如是，不生亦不灭。菩萨念众生，不解是法相，为之勤精进，令得离颠倒。诸佛常不得，众生决定相，而彼弘本愿，当观精进力。思惟一切法，知皆如幻化，不得坚牢相，观之如虚空。从虚妄分别，贪著生苦恼，为斯开法门，令得入涅槃。为彼行精进，而不坏于法，离法非法故，常行真精进。是等行远离，了达无诤定，独处无愦闹，常畏于生死。乐住于闲居，犹如犀一角，游戏诸禅定，明达诸神通。心常住平等，处空闲聚落，威仪无变异，恒乐于禅定。信解常定法，及寂灭无漏，其心得解脱，故说常定者。自住平等法，以此导众生，不违平等行，故说常定者。志念常坚固，不忘菩提心，亦能化众生，故说常定者。常念于诸佛，真实法性身，远离色身相，故说常定者。常修念于法，如诸法实相，亦无有忆念，故说常定者。常修念于僧，僧即是无为，离数及非数，常入如是者。悉见十方佛，一切众生类，而于眼色中，终不生二相。诸佛所说法，一切能听受，而于耳声中，亦不生二相。能于一心中，知诸众生心，自心及彼心，此二不分别。忆念过去世，如恒河沙劫，是先及是后，亦复不分别。能至无量土，现诸神通力，而于身心中，无有疲倦想。分别知诸法，乐说辩无尽，于无央数劫，开示法性相。智慧度彼岸，善解阴界入，常为众生说，无取无戏论。善知因缘法，远离二边相，知是烦恼因，亦知是净因。信解因缘法，则无诸邪见，法皆属因缘，无有定根本。我见与佛见，空见生死见，涅槃之见等，皆无是诸见。无量智慧光，知诸法实相，无闇无障碍，是行菩提道。是乘名大乘，不可思议乘，悉容受众生，犹不尽其量。一切诸乘中，是乘为第一，如是大乘者，能出生余乘。余乘有限量，不能受一切，唯此无上乘，能悉受众生。若行此无量，虚空之大乘，于一切众生，无有悭吝心。虚空无有量，亦无有形色，大乘亦如是，无量无障碍。若一切众生，乘于此大乘，当观是乘相，宽博多所容。无量无数劫，说大乘功德，及乘此乘者，不可得穷尽。若人闻是经，乃至持一偈，永脱于诸难，得到安隐处。敬念此经者，舍是身已后，终不堕恶道，常生天人中。于后恶世时，若得闻是经，我皆与授记，究竟成佛道。若住此经者，佛法在是人，是人在佛法，亦能转 轮。若人持是经，能转无量劫，生死诸往来，得近于佛道。若能持是经，精进大智慧，是名极勇猛，能破魔军众。我于燃灯佛，住忍得受记，若有乐是经，我授记亦然。若人于佛后，能解说是经，佛虽不在世，为能作佛事。”
佛说是偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，二千菩萨得无生法忍，十千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。