【译文】
沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟，并使其接受践行，然後得道解脱世俗烦恼直至清净。
端正视听嗅味等(感觉)，身(行)意(念)常常持守在正道之中：比丘所行(若能)这样，可以避免各种苦(恼)。㈠
手脚不要轻意妄动，节制言语使其言行一致；常常以禅定(的)意念为内在快乐，守住一心行为寂静安然。㈡
学习(佛法)应当(首先)守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓：以(佛)法和(道)义作为安定意念(的准则)，言语则必然柔和中听。㈢
以(佛)法为乐以(佛)法为欲念的(对象)，思想专一地安於佛法：比丘(之辈)顺依(佛)法(而行)，(行为)端正而不漫无边际。(四)
学习(佛法)不要追求利益(功利)，不要羡慕其他行径；比丘(如若)羡慕他(行)，不能获得禅定之意。(五)
比丘应该少取(财物)，从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，一生清净了无污秽。㈥
比丘应当行为(仁)慈，喜爱敬重佛之教导：深深进入“止观”之中，灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。(七)
无论身心两面，都不被外界所迷惑：不近“名色”没有忧愁，这样便可成为比丘 。(八)
比丘(应当不断)戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除(身心之中)淫怒痴(意)，(犹戽出船舱中水身心轻盈)这样便证涅槃境界。(九)
舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结，思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑，从此度脱生死河。(十)
(应当)禅定莫要放纵，不要使欲望扰乱(心意)：不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，以致自我苦恼形容惟悴。(十一)
没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定：佛道之境要从禅智之中获得，了悟佛道便可进入涅槃境界。(十二)
应当学习进入“空”境，安静其居止息其意：乐於独处摒弃群聚，专一其心深观(佛)法。(十三)
应当制伏五阴(蕴)，降伏意(念)犹如水(静)：(思念)清净(心灵)和悦，这样便可体味出(佛法)如甜美甘露般滋味。(十四)
不接受世间所有(之物之情)，这样便是智慧的比丘：管摄(五)根知道满足，所有戒律悉皆持守不违。(十五)
活著时日应当行为清净，寻求好的老师和朋友：智慧之人可以使人完成人生意义，了脱苦难达致喜悦(境地)。(十六)
就像卫师花一样，花开成熟自然脱落：人若舍弃淫怒痴(意) ，(犹如花熟自堕)生死之苦自行解脱。(十七)
端正身(行)端正言辞，心(念)坚守深深的沈默：比丘抛弃世(间一切)，这样便是进入寂静(之道)。(十八)
应当自己警策身体(行为勿使放纵)，内部与心(念)不断斗争(坚持佛法)；护守身体思念真谛，比丘至此住安乐。(十九)
我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此应当不断减损对“我”的执著，调顺了(身心)便是贤人。(二十)
因闻佛教而欢喜，此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅槃永安乐。(二十一)
傥有些许修行，再勤修佛陀教诫，(心性)光明普照世间，犹如红日无云光明朗朗。(二十二)
抛弃惰慢(之情)勿有骄狂(心态)，莲花虽生污水(而自身净洁清香)：学习(佛法)能够摆脱惰慢骄狂的污染(自身净洁犹如莲华)，知道此层道理因而能够战胜(世俗的污染)。(二十三)
割舍爱意无所留恋羡慕，不受外物污染犹如莲花一样：比丘渡过世俗欲望之河流，是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果。(二十四)
截断欲流自思忖，守心退却贪染欲；割弃欲望若不尽，一意犹堕地狱中．(二十五)
努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心：(即使)出家但却懈怠(心意)，意(念)还会染於(世俗之情)。(二十六)
行道懈怠迂缓之人，外染尘缘没有清除(乾净)，没有达到真正彻底的清净行道(之境)，怎么能获得(涅槃)的最大宝物?(二十七)
沙门(之辈)为何修行?如果意(根)下加制禁，每步行动黏著表相，只会跟随思(念)随便乱走(没有定止)。(二十八)
(表面)袈裟披於肩上，作恶之行毫不减少：每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道。(二十九)
不去调理(心念)难以持戒，犹如大风吹刮枯树(极易摧毁)：一切行为皆是为著自身(幸福)，为什么还不力求精进(学习佛法)?(三十)
止息心(念)并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德：舍弃贪欲思念惟“道”，这样便符合止息心念要求。(三十一)
止息心念并非表面剃去头发，放逸便无笃实诚信：能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人。(三十二)
沙门品第三十四三十有二章
沙门品者，训以正法；弟子受行，得道解净。
端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免众苦。㈠
手足莫妄犯，节言顺所行，常内乐定意，守一行寂然。㈡
学当守口，寡言安徐；法义①为定，言必柔輭。㈢
乐法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不费②。(四)
学无求利，无爱他行；比丘好他，不得定意。(五)
比丘少取，以得无积③；天人所誉，生净无秽。㈥
比丘为慈，爱敬佛教；深入止观，减行乃安。(七)
一切名色，非有莫惑；不近不忧，乃为比丘。(八)
比丘戽船④中虚则轻；除淫努痴，是为泥洹。(九)
舍五断五⑤，思惟五根⑥；能分别五⑦，乃度河渊。(十)
禅无放逸，莫为欲乱；不吞熔铜，自恼憔形⑧。(十一)
无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。(十二)
当学入空，静居止意；乐独屏处⑨，一心观法。(十三)
当制五阴，伏意⑩如水；清净和悦，为甘露味。(十四)
不受所有⑾，为慧比丘；摄根知足，戒律悉持。(十五)
生当行净，求善师友；智者成人⑿，度苦致喜。(十六)
如卫师华，熟知自堕；释⒀踵怒痴，生死自解。(十七)
正身正言，心守玄默⒁；比丘弃世，是为受寂。(十八)
当自餙身⒂，内与心争；护身念谛，比丘惟安。(十九)
我自为我，计无有我；故当损我，调乃为贤。(二十)
喜在佛教⒃，可以多喜，至到寂寞，行灭永安。(二十一)
傥有少行，应佛教诫；此照世间，如日无噎。(二十二)
弃慢无余⒄骄，莲华水生净；学能舍彼此，知是胜於故。(二十三)
割爱无恋慕，不受如莲华；比丘渡河流，胜欲明於故。(二十四)
截流自忖⒅，折心却欲；人不割欲，一意犹走。(二十五)
为之为之，必强自制；舍家而懈，意犹复染。(二十六)
行懈缓者，劳意弗除；非净梵行，焉致大宝⒆?(二十七)
沙门何行?如意不禁；步步著黏，但随思走(二十八)
袈裟披肩，为恶不损；恶恶行者⒇，斯堕恶道。(二十九)
不调难戒，如风枯树；作自为身，曷不精进!(三十)
息心非剔(21)，慢訑(22)无戒；舍贪思道，乃应息心。(三十一)
息心非剔，放逸无信；能减众苦，为上沙门。(三十二)
①法义：以义为准则。
②不费：不劳神费力。
③无积：没有积累。
④戽船：用瓢等舀水用具将船内渗入的水舀出。此处船喻人的身体。
⑤舍五断五：舍五，舍弃色界五上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明。断五，断除欲界的五下分结，即贪欲、瞋恚、有身见、戒禁取见、疑。
⑥思惟五根：五根，此处指信、精进、念、定、慧。见《智度论》卷十九。又，五根为信、勤、念、定、慧。
⑦分别五：依文义，此处应指贪、瞋、痴、慢、疑。
⑧憔形：使形容憔悴。
⑨屏处：摒弃与众人相处。
⑩伏意：制伏意念。
⑾不受所有：不被所拥有的万物所控制。
⑿成人：使人完善自我。
⒀释：抛开、放弃。
⒁玄默：高度的沈默。玄，深不可测。
⒂餙身：一作勅身，一作饰身，分别《中华大藏经》，宋本《法句经》。约束身体，勿使妄动。
⒃喜在佛教：欢喜之情表现在佛教的教义方面。
⒄余：剩下、残留。
⒅自忖：自我反省。忖，音cun。
⒆大宝：依前後文义，应是涅槃之意。
⒇恶恶行者：一而再，再而三地行恶。此句宋本《法句经》译作“作恶者死”。
(21)息心非剔，即息心非剔除心之省略语。
(22)慢訑：訑，音yi，放肆而无所顾忌。慢訑，即傲慢而无所禁忌。