圣慧忍非智，尽无生非见。余二有漏慧，皆智六见性。智十总有二，有漏无漏别。有漏称世俗，无漏名法类。世俗遍为境，法智及类智。如次欲上界，苦等谛为境。法类由境别，立苦等四名。皆通尽无生，初唯苦集类。法类道世俗，有成他心智。于胜地根位，去来世不知。法类不相知，声闻麟喻佛。如次知见道，二三念一切。智于四圣谛，知我已知等。不应更知等，如次尽无生。由自性对治，行相行相境。加行办因圆，故建立十智。缘灭道法智，于修道位中。兼治上修断，类无能治欲。法智及类智，行相俱十六。世俗此及余，四谛智各四。他心智无漏，唯四谓缘道。有漏自相缘，俱但缘一事。尽无生十四，谓离空非我。净无越十六，余说有论故。行相实十六，此体唯是慧。能行有所缘，所行诸有法。性俗三九善，依地俗一切。他心智唯四，法六余十九。现起所依身，他心依欲色。法智但依欲，余八通三界。诸智念住摄，灭智唯最后。他心智后三，余八智通四。诸智互相缘，法类道各九。苦集智各二，四皆十灭非。所缘总有十，谓三界无漏。无为各有二，俗缘十法五。类七苦集六，灭缘一道二。他心智缘三，尽无生各九。俗智除自品，总缘一切法。为非我行相，唯闻思所成。异生圣见道，初念定成一。二定成三智，后四一一增。修道定成七，离欲增他心。无学钝利根，定成九成十。见道忍智起，即彼未来修。三类智兼修，现观边俗智。不生自下地，苦集四灭后。自谛行相境，唯加行所得。修道初刹那，修六或七智。断八地无间，及有欲余道。有顶八解脱，各修于七智。上无间余道，如次修六八。无学初刹那，修九或修十。钝利根别故，胜进道亦然。练根无间道，学六无学七。余学六七八，应八九一切。杂修通无间，学七应八九。余道学修八，应九或一切。圣起余功德，及异生诸位。所修智多少，皆如理应思。诸道依得此，修此地有漏。为离得起此，修此下无漏。唯初尽遍修，九地有漏德。生上不修下，曾所得非修。立得修习修，依善有为法。依诸有漏法，立治修遣修。十八不共法，谓佛十力等。力处非处十，业八除灭道。定根解界九，遍趣九或十。宿住死生俗，尽六或十智。宿住死生智，依静虑余通。赡部男佛身，于境无碍故。身那罗延力，或节节皆然。象等七十增，此触处为性。四无畏如次，初十二七力。三念住念慧，缘顺违俱境。大悲唯俗智，资粮行相境。平等上品故，异悲由八因。由资粮法身，利他佛相似。寿种姓量等，诸佛有差别。若于佛福田，能殖少分善。初获胜善趣，后必得涅槃。复有余佛法，共余圣异生。谓无诤愿智，无碍解等德。无诤世俗智，后静虑不动。三洲缘未生，欲界有事惑。愿智能遍缘，余如无诤说。无碍解有四，谓法义词辩。名义言说道，无退智为性。法词唯俗智，五二地为依。义十六辩九，皆依一切地。但得必具四，余如无诤说。六依边际得，边际六后定。遍顺至究竟，佛余加行得。通六谓神境，天眼耳他心。宿住漏尽通，解脱道慧摄。四俗他心五，漏尽通如力。五依四静虑，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数。未曾由加行，曾修离染得。念住初三身，他心三余四。天眼耳无记，余四通唯善。第五二六明，治三际愚故。后真二假说，学有闇非明。第一四六导，教诫导为尊。定由通所成，引利乐果故。神体谓等持，境二谓行化。行三意势佛，运身胜解通。化二谓欲色，四二外处性。此各有二种，谓似自他身。能化心十四，定果二至五。如所依定得，从净自生二。化事由自地，语通由自下。化身与化主，语必俱非佛。先立愿留身，后起余心语。有死留坚体，余说无留义。初多一心化，成满此相违。修得无记摄，余得通三性。一化主语时，诸所化皆语。一化主若默，诸所化亦然。天眼耳谓根，即定地净色。恒同分无缺，取障细远等。肉眼于诸方，被障细远色。无能见功用，天眼见无遗。神境五修生，咒药业成故。他心修生咒，又加占相成。三修生业成，除修皆三性。人唯无生得，地狱初能知。
