静虑四各二，于中生已说。定谓善一境，并伴五蕴性。初具伺喜乐，后渐离前支。无色亦如是，四蕴离下地。并上三近分，总名除色想。无色谓无色，后色起从心。空无边等三，名从加行立。非想非非想，昧劣故立名。此本等至八，前七各有三。谓味净无漏，后味净二种。味谓爱相应，净谓世间善。此即所味著，无漏谓出世。静虑初五支，寻伺喜乐定。第二有四支，内净喜乐定。第三具五支，舍念慧乐定。第四有四支，舍念中受定。此实事十一，初二乐轻安。内净即信根，喜即是喜受。染如次从初，无喜乐内净。正念慧舍念，余说无安舍。第四名不动，离八灾患故。八者谓寻伺，四受入出息。生静虑从初，有喜乐舍受。及喜舍乐舍，唯舍受如次。生上三静虑，起三识表心。皆初静虑摄，唯无覆无记。全不成而得，净由离染生。无漏由离染，染由生及退。无漏次生善，上下至第三。净次生亦然，兼生自地染。染生自净染，并下一地净。死净生一切，染生自下染。净定有四种，谓即顺退分。顺住顺胜进，顺决择分摄。如次顺烦恼，自上地无漏。互相望如次，生二三三一。二类定顺逆，均间次及超。至间超为成，三洲利无学。诸定依自下，非上无用故。唯生有顶圣，起下尽余惑。味定缘自系，净无漏遍缘。根本善无色，不缘下有漏。无漏能断惑，及诸净近分。近分八舍净，初亦圣惑三。中静虑无寻，具三唯舍受。初下有寻伺，中唯伺上无。空谓空非我，无相谓灭四。无愿谓余十，谛行相相应。此通净无漏，无漏三脱门。重二缘无学，取空非常相。后缘无相定，非择灭为静。有漏人不时，离上七近分。为得现法乐，修诸善静虑。为得胜知见，修净天眼通。为得分别慧，修诸加行善。为得诸漏尽，修金刚喻定。无量有四种，对治嗔等故。慈悲无嗔性，喜喜舍无贪。此行相如次，与乐及拔苦。欣慰有情等，缘欲界有情。喜初二静虑，余六或五十。不能断诸惑，人起定成三。解脱有八种，前三无贪性。二二一一定，四无色定善。灭受想解脱，微微无间生。由自地净心，及下无漏出。三境欲可见，四境类品道。自上苦集灭，非择灭虚空。胜处有八种，二如初解脱。次二如第二，后四如第三。遍处有十种，八如净解脱。后二净无色，缘自地四蕴。灭定如先辩，余皆通二得。无色依三界，余唯人趣起。二界由因业，能起无色定。色界起静虑，亦由法尔力。佛正法有二，谓教证为体。有持说行者，此便住世间。
迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法。少有贬量为我失，判法正理在牟尼。大师世眼久已闭，堪为证者多散灭。不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭。世无依怙丧众德，无钩制惑随意转。既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸。
