已说烦恼断，由见谛修故。见道唯无漏，修道通二种。谛四先已说，谓苦集灭道。彼自体亦然，次第随现观。苦由三苦合，如所应一切。可意非可意，余有漏行法。如以一睫毛，置掌人不觉。若置眼睛上，为损及不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫。智者如眼睛，缘极生厌怖。能为苦因故，能集众苦故。有苦希彼故，说乐亦名苦。诸佛正遍觉，知诸行非常。及有为变坏，故说受皆苦。业爱及无明，为因招后行。令诸有相续，名补特伽罗。彼觉破便无，慧析余亦尔。如瓶水世俗，异此名胜义。将趣见谛道，应住戒勤修。闻思修所成，谓名俱义境。具身心远离，无不足大欲。谓已得未得，多求名所无。治相违界三，无漏无贪性。四圣种亦尔，前三唯喜足。三生具后业，为治四爱生。我所我事欲，暂息永除故。入修要二门，不净观息念。贪寻增上者，如次第应修。为通治四贪，且辩观骨锁。广至海复略，名初习业位。除足至头半，名为已熟修。系心在眉间，名超作意位。无贪性十地，缘欲色人生。不净自世缘，有漏通二得。息念慧五地，缘风依欲身。二得实外无，有六谓数等。持息念应知，有六种异相。谓数随止观，转净相差别。入出息随身，依二差别转。情数非执受，等流非下缘。依已修成止，为观修念住。以自相共相，观身受心法。自性闻等慧，余相杂所缘。说次第随生，治倒故唯四。彼居法念住，总观四所缘。修非常及苦，空非我行相。从此生暖法，具观四圣谛。修十六行相，次生顶亦然。如是二善根，皆初法后四。次忍唯法念，下中品同顶。上唯观欲苦，一行一刹那。世第一亦然，皆慧五除得。此顺决择分，四皆修所成。六地二或七，依欲界身九。三女男得二，第四女亦尔。圣由失地舍，异生由命终。初二亦退舍，依本必见谛。舍已得非先，二舍性非得。暖必至涅槃，顶终不断善。忍不堕恶趣，第一入离生。转声闻种性，二成佛三余。麟角佛无转，一坐成觉故。前顺解脱分，速三生解脱。闻思成三业，殖在人三洲。世第一无间，即缘欲界苦。生无漏法忍，忍次生法智。次缘余界苦，生类忍类智。缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观。此总有三种，谓见缘事别。皆与世第一，同依于一地。忍智如次第，无间解脱道。前十五见道，见未曾见故。名随信法行，由根钝利别。具修惑断一，至五向初果。断次三向二，离八地向三。至第十六心，随三向住果。名信解见至，亦由钝利别。诸得果位中，未得胜果道。故未起胜道，名住果非向。地地失德九，下中上各三。未断修断失，住果极七返。
愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮。
断欲三四品，三二生家家。断至五二向，断六一来果。断七或八品，一生名一间。此即第三向，断九不还果。此中生有行，无行般涅槃。上流若杂修，能往色究竟。超半超遍殁，余能往有顶。行无色有四，住此般涅槃。行色界有九，谓三各分三。业惑根有殊，故成三九别。立七善士趣，由上流无别。善恶行不行，有往无还故。经欲界生圣，不往余界生。此及往上生，无练根并退。先杂修第四，成由一念杂。为受生现乐，及遮烦恼退。由杂修五品，生有五净居。得灭定不还，转名为身证。上界修惑中，断初定一品。至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无间道，名金刚喻定。尽得俱尽智，成无学应果。有顶由无漏，余由二离染。圣二离八修，各二离系得。无漏未至道，能离一切地。余八离自上，有漏离次下。近分离下染，初三后解脱。根本或近分，上地唯根本。世无间解脱，如次缘下上。作粗苦障行，及静妙离三。不动尽智后，必起无生智。余尽或正见，此应果皆有。净道沙门性，有为无为果。此有八十九，解脱道及灭。五因立四果，舍曾得胜道。集断得八智，顿修十六行。世道所得断，圣所得杂故。无漏得持故，亦名沙门果。所说沙门性，亦名婆罗门。亦名为梵轮，真梵所转故。于中唯见道，说名为法轮。由速等似轮，或具辐等故。三依欲后三，由上无见道。无闻无缘下，无厌及经故。阿罗汉有六，谓退至不动。前五信解生，总名时解脱。后不时解脱，从前见至生。有是先种性，有后练根得。四从种性退，五从果非先。学异生亦六，练根非见道。应知退有三，已未得受用。佛唯有最后，利中后钝三。一切从果退，必得不命终。住果所不为，惭增故不作。练根无学位，九无间解脱。久习故学一，无漏依人三。无学依九地，有学但依六。舍果胜果道，唯得果道故。七声闻二佛，差别由九根。加行根灭定，解脱故成七。此事别唯六，三道各二故。俱由得灭定，余名慧解脱。有学名为满，由根果定三。无学得满名，但由根定二。应知一切道，略说唯有四。谓加行无间，解脱胜进道。通行有四种，乐依本静虑。苦依所余地，迟速钝利根。觉分三十七，谓四念住等。觉谓尽无生，顺此故名分。此实事唯十，谓慧勤定信。念喜舍轻安，及戒寻为体。四念住正断，神足随增上。说为慧勤定，实诸加行善。初业顺决择，及修见道位。念住等七品，应知次第增。七觉八道支，一向是无漏。三四五根力，皆通于二种。初静虑一切，未至除喜根。二静虑除寻，三四中除二。前三无色地，除戒前二种。于欲界有顶，除觉及道支。证净有四种，谓佛法僧戒。见三得法戒，见道兼佛僧。法谓三谛全，菩萨独觉道。信戒二为体，四皆唯无漏。学有余缚故，无正脱智支。解脱为无为，谓胜解惑灭。有为无学支，即二解脱蕴。正智如觉说，谓尽无生智。无学心生时，正从障解脱。道唯正灭位，能令彼障断。无为说三界，离界唯离贪。断界断余结，灭界灭彼事。厌缘苦集慧，离缘四能断。相对互广狭，故应成四句。
