随眠诸有本，此差别有六。谓贪嗔亦慢，无明见及疑。六由贪异七，有贪上二界。于内门转故，为遮解脱想。六由见异十，异谓有身见。边执见邪见，见取戒禁取。六行部界异，故成九十八。欲见苦等断，十七七八四。谓如次具离，三二见见疑。色无色除嗔，余等如欲说。忍所害随眠，有顶唯见断。余通见修断，智所害唯修。我我所断常，拨无劣谓胜。非因道妄谓，是五见自体。于大自在等，非因妄执因。从常我倒生，故唯见苦断。四颠倒自体，谓从于三见。唯倒推增故，想心随见力。由有想乱倒，故汝心燋热。远离彼想已，贪息心便净。慢七九从三，皆通见修断。圣如杀缠等，有修断不行。慢类等我慢，恶作中不善。圣者而不起，见疑所增故。见苦集所断，诸见疑相应。及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得余随行，亦是遍行摄。见灭道所断，邪见疑相应。及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭。缘道六九地，由别治相因。贪嗔慢二取，并非无漏缘。应离境非怨，静净胜性故。未断遍随眠，于自地一切。非遍于自部，所缘故随增。非无漏上缘，无摄有违故。随于相应法，相应故随增。上二界随眠，及欲身边见。彼俱痴无记，此余皆不善。不善根欲界，贪嗔不善痴。无记根有三，无记爱痴慧。非余二高故，外方立四种。中爱见慢痴，三定皆痴故。应一向分别，反诘舍置记。如死生殊胜，我蕴一异等。若于此事中，未断贪嗔慢。过现若已起，未来意遍行。五可生自世，不生亦遍行。余过未遍行，现正缘能系。三世有由说，二有境果故。说三世有故，许说一切有。此中有四种，类相位待异。第三约作用，立世最为善。何碍用云何，无异世便坏。有谁未生灭，此法性甚深。许法体恒有，而说性非常。性体复无别，此真自在作。于见苦已断，余遍行随眠。及前品已断，余缘此犹系。见苦集修断，若欲界所系。自界三色一，无漏识所行。色自下各三，上一净识境。无色通三界，各三净识缘。见灭道所断，皆增自识行。无漏三界中，后三净识境。见苦集修断，欲色无色系。应知如次第，五八十识缘。见灭道所断，各增自识缘。无漏法应知，能为十识境。有随眠心二，谓有染无染。有染心通二，无染局随增。无明疑邪身，边见戒见取。贪慢嗔如次，由前引后生。由未断随眠，及随应境现。非理作意起，说或具因缘。欲烦恼并缠，除痴名欲漏。有漏上二界，唯烦恼除痴。同无记内门，定地故合一。无明诸有本，故别为一漏。瀑流轭亦然，别立见利故。见不顺住故，非于漏独立。欲有轭并痴，见分二名取。无明不别立，以非能取故。微细二随增，随逐与随缚。住流漂合执，是随眠等义。由结等差别，复说有五种。结九物取等，立见取二结。由二唯不善，及自在起故。缠中唯嫉悭，建立为二结。或二数行故，为贱贫因故。遍显随惑故，恼乱二部故。又五顺下分，由二不超欲。由三复还下，摄门根故三。或不欲发趣，迷道及疑道。能障趣解脱，故唯说断三。顺上分亦五，色无色二贪。掉举慢无明，令不超上故。缚三由三受，随眠前已说。随烦恼此余，染心所行蕴。缠八无惭愧，嫉悭并悔眠。及掉举惛沈，或十加忿覆。无惭悭掉举，皆从贪所生。无愧眠惛沈，从无明所起。嫉忿从嗔起，悔从疑覆诤。烦恼垢六恼，害恨谄诳憍。诳憍从贪生，害恨从嗔起。恼从见取起，谄从诸见生。缠无惭愧眠，惛掉见修断。余及烦恼垢，自在故唯修。欲三二余恶，上界皆无记。谄诳欲初定，三三界余欲。见所断慢眠，自在随烦恼。皆唯意地起，余通依六识。欲界诸烦恼，贪喜乐相应。嗔忧苦痴遍，邪见忧及喜。疑忧余五喜，一切舍相应。上地皆随应，遍自识诸受。诸随烦恼中，嫉悔忿及恼。害恨忧俱起，悭喜受相应。谄诳及眠覆，通忧喜俱起。憍喜乐皆舍，余四遍相应。盖五唯在欲，食治用同故。虽二立一盖，障蕴故唯五。遍知所缘故，断彼能缘故。断彼所缘故，对治起故断。对治有四种，谓断持远厌。应知从所缘，可令诸惑断。远性有四种，谓相治处时。如大种尸罗，异方二世等。诸惑无再断，离系有重得。谓治生得果，练根六时中。断遍知有九，欲初二断一。二各一合三，上界三亦尔。余五顺下分，色一切断三。于中忍果六，余三是智果。未至果一切，根本五或八。无色边果一，三根本亦尔。俗果二圣九，法智三类二。法智品果六，类智品果五。得无漏断得，及缺第一有。灭双因越界，故立九遍知。住见谛位无，或成一至五。修成六一二，无学唯成一。越界得果故，二处集遍知。舍一二五六，得亦然除五。
