世别由业生，思及思所作。思即是意业，所作谓身语。此身语二业，俱表无表性。身表许别形，非行动为体。以诸有为法，有刹那尽故。应无无因故，生因应能灭。形亦非实有，应二根取故。无别极微故，语表许言声。说三无漏色，增非作等故。此能造大种，异于表所依。欲后念无表，依过大种生。有漏自地依，无漏随生处。无表无执受，亦等流情数。散依等流性，有受异大生。定生依长养，无受无异大。表唯等流性，属身有执受。无表记余三，不善唯在欲。无表遍欲色，表唯有伺二。欲无有覆表，以无等起故。胜义善解脱，自性惭愧根。相应彼相应，等起色业等。翻此名不善，胜无记二常。等起有二种，因及彼刹那。如次第应知，名转名随转。见断识唯转，唯随转五识。修断意通二，无漏异熟非。于转善等性，随转各容三。牟尼善必同，无记随惑善。那伽行在定，那伽住在定。那伽坐在定，那伽卧在定。无表三律仪，不律仪非二。律仪别解脱，静虑及道生。初律仪八种，实体唯有四。形转名异故，各别不相违。受离五八十，一切所应离。立近事近住，勤策及苾刍。俱得名尸罗，妙行业律仪。唯初表无表，名别解业道。八成别解脱，得静虑圣者。成静虑道生，后二随心转。未至九无间，俱生二名断。身律仪善哉，善哉语律仪。意律仪善哉，善哉遍律仪。正知正念合，名意根律仪。住别解无表，未舍恒成现。刹那后成过，不律仪亦然。得静虑律仪，恒成就过未。圣初除过去，住定道成中。住中有无表，初成中后二。住律不律仪，起染净无表。初成中后二，至染净势终。表正作成中，后成过非未。有覆及无覆，唯成就现在。恶行恶戒业，业道不律仪。成表非无表，住中劣思作。舍未生表圣，成无表非表。定生得定地，彼圣得道生。别解脱律仪，得由他教等。别解脱律仪，尽寿或昼夜。恶戒无昼夜，谓非如善受。近住于晨旦，下座从师受。随教说具支，离严饰昼夜。由此能长养，自他善净心。是故薄伽梵，说此名长养。戒不逸禁支，四一三如次。为防诸性罪，失念及憍逸。近住余亦有，不受三归无。称近事发戒，说如苾刍等。若皆具律仪，何言一分等。谓约能持说，下中上随心。归依成佛僧，无学二种法。及涅槃择灭，是说具三归。众人怖所逼，多归依诸山。园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊。不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧。于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦。知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊。必因此归依，能解脱众苦。邪行最可诃，易离得不作。得律仪如誓，非总于相续。以开虚诳语，便越诸学处。遮中唯离酒，为护余律仪。从一切二现，得欲界律仪。从根本恒时，得静虑无漏。律从诸有情，支因说不定。不律从一切，有情支非因。诸得不律仪，由作及誓受。得所余无表，由田受重行。舍别解调伏，由故舍命终。及二形俱生，断善根夜尽。有说由犯重，余说由法灭。伽湿弥罗说，犯二如负财。舍定生善法，由易地退等。舍圣由得果，练根及退失。舍恶戒由死，得戒二形生。舍中由受势，作事寿根断。舍欲非色善，由根断上生。由对治道生，舍诸非色染。恶戒人除北，二黄门二形。律仪亦在天，唯人具三种。生欲天色界，有静虑律仪。无漏并无色，除中定无想。安不安非业，名善恶无记。福非福不动，欲善业名福。不善名非福，上界善不动。约自地处所，业果无动故。顺乐苦非二，善至三顺乐。诸不善顺苦，上善顺非二。余说下亦有，由中招异熟。又许此三业，非前后熟故。顺受总有五，谓自性相应。及所缘异熟，现前差别故。此有定不定，定三顺现等。或说业有五，余师说四句。四善容俱作，引同分唯三。诸处造四种，地狱善除现。坚于离染地，异生不造生。圣不造生后，并欲有顶退。欲中有能造，二十二种业。皆顺现受摄，类同分一故。由重惑净心，及是恒所造。于功德田起，害父母业定。由田意殊胜，及定招异熟。得永离地业，定招现法果。于佛上首僧，及灭定无诤。慈见修道出，损益业即受。诸善无寻业，许唯感心受。恶唯感身受，是感受业异。心狂唯意识，由业异熟生。及怖害违忧，除北洲在欲。说曲秽浊业，依谄嗔贪生。依黑黑等殊，所说四种业。恶色欲界善，能尽彼无漏。应知如次第，名黑白俱非。四法忍离欲，前八无间俱。十二无漏思，唯尽纯黑业。离欲四静虑，第九无间思。一尽杂纯黑，四令纯白尽。有说地狱受，余欲业黑杂。有说欲见灭，余欲业黑俱。无学身语业，即意三牟尼。三清净应知，即诸三妙行。恶身语意业，说名三恶行。及贪嗔邪见，三妙行翻此。所说十业道，摄恶妙行中。粗品为其性，如应成善恶。恶六定无表，彼自作淫二。善七受生二，定生唯无表。加行定有表，无表或有无。后起此相违，加行三根起。彼无间生故，贪等三根生。若人因戏笑，嫁娶对女王。及救命救财，虚诳语无罪。善于三位中，皆三善根起。杀粗语嗔恚，究竟皆由嗔。盗邪行及贪，皆由贪究竟。邪见痴究竟，许所余由三。有情具名色，名身等处起。俱死及前死，无根依别故。军等若同事，皆成如作者。杀生由故思，他想不误杀。寿暖及与识，三法舍身时。所舍身僵仆，如木无思觉。不与取他物，力窃取属己。欲邪行四种，行所不应行。染异想发言，解义虚诳语。由眼耳意识，并余三所证。如次第名为，所见闻知觉。染心坏他语，说名离间语。非爱粗恶语，诸染杂秽语。余说异三染，佞歌邪论等。恶欲他财贪，憎有情嗔恚。拨善恶等见，名邪见业道。此中三唯道，七业亦道故。唯邪见断善，所断欲生得。拨因果一切，渐断二俱舍。人三洲男女，见行断非得。续善疑有见，顿现除逆者。业道思俱转，不善一至八。善总开至十，别遮一八五。不善地狱中，粗杂嗔通二。贪邪见成就，北洲成后三。杂语通现成，余欲十通二。善于一切处，后三通现成。无色无想天，前七唯成就。余处通成现，除地狱北洲。皆能招异熟，等流增上果。此令他受苦，断命坏威故。贪生身语业，邪命难除故。执命资贪生，违经故非理。俗邪见难除，由恒执异见。道邪命难护，由资具属他。断道有漏业，具足有五果。无漏业有四，谓唯除异熟。余有漏善恶，亦四除离系。余无漏无记，三除前所除。善等于善等，初有四二三。中有二三四，后二三三果。过于三各四，现于未亦尔。现于现二果，未于未果三。同地有四果，异地二或三。学于三各三，无学一三二。非学非无学，有二二五果。见所断业等，一一各于三。初有三四一，中二四三果。后有一二四，皆如次应知。染业不应作，有说亦坏轨。应作业翻此，俱相违第三。一业引一生，多业能圆满。二无心定得，不能引余通。三障无间业，及数行烦恼。并一切恶趣，北洲无想天。三洲有无间，非余扇搋等。少恩少羞耻，余障通五趣。此五无间中，四身一语业。三杀一诳语，一杀生加行。僧破不和合，心不相应行。无覆无记性，所破僧所成。能破者唯成，此虚诳语罪。无间一劫熟，随罪增苦增。苾刍见净行，破异处愚夫。忍异师道时，名破不经宿。赡部洲九等，方破法轮僧。唯破羯磨僧，通三洲八等。初后疱双前，佛灭未结界。于如是六位，无破法轮僧。弃坏恩德田，转形亦成逆。母谓因彼血，误等无或有。打心出佛血，害后无学无。造逆定加行，无离染得果。破僧虚诳语，于罪中最大。感第一有思，世善中大果。污母无学尼，杀住定菩萨。及有学圣者，夺僧和合缘。破坏窣堵波，是无间同类。将得忍不还，无学业为障。从修妙相业，菩萨得定名。生善趣贵家，具男念坚故。赡部男对佛，佛思思所成。余百劫方修，各百福严饰。于三无数劫，各供养七万。又如次供养，五六七千佛。三无数劫满，逆次逢胜观。然灯宝髻佛，初释迦牟尼。但由悲普施，被折身无忿。赞叹底沙佛，次无上菩提。六波罗蜜多，于如是四位。一二又一二，如次修圆满。
天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。
施戒修三类，各随其所应。受福业事名，差别如业道。由此舍名施，谓为供为益。身语及能发，此招大富果。若人以净心，辍己而行施。此刹那善蕴，总立以施名。为益自他俱，不为二行施。由主财田异，故施果差别。主异由信等，行敬重等施。得尊重广爱，应时难夺果。财异由色等，得妙色好名。众爱柔软身，有随时乐触。田异由趣苦，恩德有差别。脱于胜菩萨，第八施最胜。父母病法师，最后生菩萨。设非证圣者，施果亦无量。后起田根本，加行思意乐。由此下上故，业成下上品。由审思圆满，无恶作对治。有伴异熟故，此业名增长。制多舍类福，如慈等无受。恶田有爱果，种果无倒故。离犯戒及遮，名戒各有二。非犯戒因坏，依治灭净等。等引善名修，极能熏心故。戒修胜如次，感生天解脱。感劫生天等，为一梵福量。有信正见人，修十胜行者。便为生梵福，感劫天乐故。法施谓如实，无染辩经等。顺福顺解脱，顺决择分三。感爱果涅槃，圣道善如次。诸如理所起，三业并能发。如次为书印，算文数自体。善无漏名妙，染有罪覆劣。善有为应习，解脱名无上。
