第十六，取(upà dà na)
“执取故为‘取’。”(upà diyat?'ti upà dà naü )
相、味、现起、近因
特相是执持；作用是不放开；现起是强烈的爱与见；近因是爱。
什么是取？
佛陀这样定义“取” ：? Katama¤ ca, bhikkhave, upà dà naü ? Cattà rimà ni, bhikkhave, upà dà nà ni - kà mupà dà naü , di??hupà dà naü , s?labbatupà dà naü , attavà dupà dà naü . Idaü vuccati, bhikkhave, upà dà naü .?
“诸比库，什么是取？诸比库，有四种取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比库，这称为取。”(S.2.2)
取可以分为四种：
1.欲取(kà mupà dà na)：“欲”是颜色、声音、香、味、触感等欲乐对象；“取”是强烈的执著。执取欲乐的对象为欲取，或者说欲乐和对欲乐的执取为欲取。
2.见取(di??hupà dà na)：“见”是邪见、观点、主张。邪见和对它的执取为见取，或者执取邪见为见取。例如相信灵魂，相信我和世间是永恒的，这是执取常见；执著人死后什么都没有，这是执取断见。
3.戒禁取(s?labbatupà dà na)：“戒禁”是指宗教仪式和修行方法。执取戒禁为戒禁取，或者戒禁和对它们的执取为戒禁取。例如执取牛戒、 牛禁等错误的修行方法为清净，认为可以导向解脱或生天。
4.我语取(attavà dupà dà na)：执取自己之语为我语取，或者只是执取我之语为自我称为我语取。也即是执取五蕴为我的“有身见”(sakkàyadi??hi)或“我见”。共有二十种有身见或我语取，例如对于色蕴的执取分为“见色是我，我拥有色，色在我中，我在色中”四种，对于受想行识四蕴，也是同样。(M.1.461; Dhs.1223; Vbh.938)
一个人会执著欲乐，也会执著自己的观点、主张。欲取属于贪心所；见取、戒禁取、 我语取属于邪见心所，是邪见的呈现方式。所以说取表现为强烈的贪爱与邪见。
第十七，爱缘取(ta? hà paccayà upà dà naü )
由于有了爱，依止于欲爱，进一步被加深、强烈的欲爱即是欲取。爱与欲取在十四不善心所中都属于贪心所。邪见只出现于贪根心中，缘生邪见的贪称为爱，当邪见在贪的影响下被接受时即称为取。
第十八，有(bhava)
“存在及令有故为‘有’。” (bhavati bhà vayati cà 'ti bhavo)“有”包括生存和导致生存的业有。
相、味、现起、近因
特相是业与业果；作用是令存在及存在；现起是善、不善、无记；近因是取。
什么是有？
《分别[论]》中这样定义“有” ：
? Tattha katamo upà dà napaccayà bhavo? Bhavo duvidhena - atthi kammabhavo, atthi upapattibhavo.
Tattha katamo kammabhavo? Pu¤ ¤ à bhisa? khà ro, apu¤ ¤ à bhisa? khà ro, à ne¤ jà bhisa? khà ro - ayaü vuccati `kammabhavo'. Sabbampi bhavagà mikammaü kammabhavo.
Tattha katamo upapattibhavo? Kà mabhavo, r? pabhavo, ar? pabhavo, sa¤ ¤ à bhavo, asa¤ ¤ à bhavo, nevasa¤ ¤ à nà sa¤ ¤ à - bhavo, ekavokà rabhavo, catuvokà rabhavo, pa¤ cavokà rabhavo -ayaü vuccati `upapattibhavo'.Iti aya¤ ca kammabhavo, aya¤ ca upapattibhavo. Ayaü vuccati `upà dà napaccayà bhavo'.?
“其中，什么是‘取缘有’呢？有两种有：有业有，有生有。
其中，什么是业有呢？福行、非福行、不动行。这称为业有。一切能带来有（生命）的业为业有。
其中，什么是生有呢？欲有、色有、无色有，想有、无想有、非想非非想有，一蕴有、四蕴有、五蕴有。这称为生有。
如是，此业有与生有，这称为‘取缘有’。”(Vbh.234)
“有”分为“业有” (kammabhava)和“生有” (upapattibhava)两种。这里先解释“业有”。为了获得来世而造作的业，称为业有。在这种情况下，业有相当于缘起支中的行。不过，有时也可根据它们造作的时间不同而分为“行”和“业有” 。能带来今生果报的过去之业称为行，能带来来生的现在之业称为业有。于是，业有是指 29 种能带来未来生命的造业之思。其中，福行有 13 种 （8 大善心之思和 5 色界善心之思） ，非福行是 12 不善心之思，不动行是 4 无色界善心之思。这29 种心中的思心所称为业有。
由这些善或不善业引生的下一世的业生诸蕴，即业生色（果报身）和果报名法，称为生有。这些业生诸蕴包括 32世间果报心及其相应心所和业生色。32 世间果报心分别是：10 双五识、 2 领受、 3 推度、 8 大果报心、 5 色界果报心和 4无色界果报心。
第十九，取缘有(upà dà napaccayà bhavo)
“取缘有”包括两种关系：
1.取缘业有——以取为缘，造作能引生来世的业有。
因为有执取，才会造作带来来世之业，称为取缘业有。例如发愿投生为天人，对天人的生命执著为取，在这种执取的推动下造作善业，这种善业、福行就是业有。
2.取缘生有——以取为缘，众生依所造之业而再生。
由于执取天人的生命，并依所造的相应之业而获得投生，称为生有。
例如一个人由于贪爱、执取他人的钱财而偷盗，这些恶业使他以后投生到鬼道。执著他人的财物是取，所造的偷盗等不善业是非福行。由于执取而造投生为鬼的不善业，这是取缘业有。由于执取他人的钱财，他依照偷盗的不善业而投生为鬼，这是取缘生有。
业有与生有是从不同的角度来说的：业有是指业，是从因的角度来说的；生有是指果报，是从果的角度来说的。因此，“取缘有”包含了三种关系：1.取是烦恼，2.因烦恼而造业，3.业带来果报。