二、马祖一禅师法嗣(南岳下二世)(4)
11、西堂智藏禅师
虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：“骨气非凡，当为法王之辅佐也。”师遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。
一日，大寂遣师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：“汝师说甚么法？”师从东过西而立。国师曰：“秖这个更别有？”师却从西过东边立。国师曰：“这个是马师底，仁者作么生？”
师曰：“早个呈似和尚了也。”寻又送书上径山，﹝语在国一章。﹞属连帅路嗣恭延请大寂居府，应期盛化。师回郡，得大寂付授衲袈裟，令学者亲近。僧问：“马祖离四句、绝百非，请师直指西来意。”
祖曰：“我今日劳倦，不能为汝说，得问取智藏。”其僧乃来问师。
师曰：“汝何不问和尚？”僧曰：“和尚令某甲来问上座。”
师曰：“我今日头痛，不能为汝说，得问取海兄去。”僧又去问海。﹝百丈和尚。﹞海曰：“我到这里却不会。僧乃举似马祖。
祖曰：“藏头白，海头黑。”马祖一日问师曰：“子何不看经？”
师曰：“经岂异邪？”
祖曰：“然。虽如此，汝向后为人也须得。”
曰：“智藏病思自养，敢言为人。”
祖曰：“子末年必兴于世。”师便礼拜。马祖灭后，师唐贞元七年，众请开堂。
李尚书尝问僧：“马大师有甚么言教？”
僧曰：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。”
李曰：“总过这边。”李却问师：“马大师有甚么言教？”师呼李翱！李应诺。
师曰：“鼓角动也。”师普请次，曰：“因果历然，争柰何！争柰何！”时有僧出，以手托地。
师曰：“作甚么？”
曰：“相救！相救！”
师曰：“大众！这个师僧犹较些子。”僧拂袖便走。
师曰：“师子身中虫，自食师子肉。”僧问：“有问有答，宾主历然。无问无答时如何？”
师曰：“怕烂却那！”﹝后有僧举问长庆，庆云：“相逢尽道休官去，林中何曾见一人？”制空禅师谓师曰：“日出太早生。”
师曰：“正是时。”师住西堂，后有一俗士问：“有天堂地狱否？”
师曰：“有。”
曰：“有佛法僧宝否？”
师曰：“有。”更有多问，尽答言。有曰：“和尚恁么道莫错否？”
师曰：“汝曾见尊宿来邪？”
曰：“某甲曾参径山和尚来。”
师曰：“径山向汝作么生道？”
曰：“他道一切总无。”
师曰：“汝有妻否？”
曰：“有。”
师曰：“径山和尚有妻否？”
曰：“无。”
师曰：“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。
12、章敬怀晖禅师
京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。上堂：“至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。僧问：“心法双亡，指归何所？”
师曰：“郢人无污，徒劳运斤。”
曰：“请师不返之言。”
师曰：“即无返句。”﹝后僧举问洞山，山云：“道即甚道，罕遇作家。”﹞百丈和尚令僧来候，师上堂次，展坐具，礼拜了，起来拈师一只靸鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。
师曰：“老僧罪过！”或问：“祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？为是三乘教外别立心？”
师曰：“汝见目前虚空么？”
曰：“信知常在目前，人自不见。”
师曰：“汝莫认影像？”
曰：“和尚作么生？”师以手拨空三下，曰：“作么生即是。”
师曰：“汝向后会去在！”有僧来，绕师三匝，振锡而立。
师曰：“是！是！”﹝长庆代云：“和尚佛法身心何在？”﹞其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。泉曰：“不是！不是！此是风力所转，终成败坏。”僧曰：“章敬道是，和尚为甚么道不是？”泉曰：“章敬即是，是汝不是。”﹝长庆代云：“和尚是甚么心行？”云居锡云：“章敬未必道是，南泉未必道不是。”又云：“这僧当初但持锡出去，恰好。”﹞小师行脚回，师问曰：“汝离此间多少年邪？”
曰：“离和尚左右将及八年。”
师曰：“办得个甚么？小师于地画一圆相。
师曰：“秖这个，更别有？”小师乃画破圆相，便礼拜。
师曰：“不是！不是！”僧问：“四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？”师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：“汝无佛性。”唐元和十三年示灭，谥大觉禅师。
13、大珠慧海禅师
越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：“从何处来？”
曰：“越州大云寺来。”
祖曰：“来此拟须何事？”
曰：“来求佛法。”
祖曰：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”
曰：“阿那个是慧海宝藏？”
祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”
师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。
法侄玄晏窃出江外，呈马祖。祖览讫，告众曰：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”
众中有知师姓朱者，相推来越寻访依附，﹝时号大珠和尚。﹞
师谓曰：“禅客！我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。”时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒，曰：“拟伸一问，师还对否？”
师曰：“深潭月影，任意撮摩。”
问：“如何是佛？”
师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。﹝法眼云：“是即没交涉。”﹞僧良久，又问：“师说何法度人？”
师曰：“贫道未曾有一法度人。”
曰：“禅师家浑如此。”师却问：“大德说何法度人？”
曰：“讲金刚经。”
师曰：“讲几座来？”
曰：“二十余座。”
师曰：“此经是阿谁说！”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”
师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”
僧无对。师少顷，又问：“经云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』大德且道：阿那个是如来？”
曰：“某甲到此却迷去！”
师曰：“从来未悟，说甚却迷？”
曰：“请禅师为说。”
师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”
师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”
曰：“是诸法如义。”
师曰：“大德！是亦未是？”
曰：“经文分明，那得未是？”
师曰：“大德如否？”
曰：“如。”
师曰：“木石如否？”
曰：“如。”
师曰：“大德如同木石如否？”
曰：“无二。”
师曰：“大德与木石何别？”僧无对。良久，却问：“如何得大涅槃？”
师曰：“不造生死业。”
曰：“如何是生死业？”
师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”
曰：“云何即得解脱？”
师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”
曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”礼谢而去。
有行者问：“即心即佛，那个是佛？”
师曰：“汝疑那个不是佛，指出看！”者无对。
师曰：“达即遍境是，不悟永乖疏。”律师法明谓师曰：“禅师家，多落空。”
师曰：“却是座主家落空。”明大惊曰：“何得落空？”
师曰：“经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设于声上，建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？”明曰：“禅师落空否？”
师曰：“不落空。”明曰：“何得却不落空？”
师曰：“文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空！”明曰：“故知一法不达，不名悉达。”
师曰：“律师不唯落空，兼乃错会名言。”明作色曰：“何处是错处？”
师曰：“未辨华竺之音，如何讲说？”明曰：“请禅师指出错处！”
师曰：“岂不知悉达是梵语邪？”明虽省过，而心犹愤然。﹝梵语具云：“萨婆曷刺他悉陀。”中国翻云：“一切义成。”旧云：“悉达多，犹是讹略梵语也。”﹞
又曰：“夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？”
师曰：“如狂狗趁块，师子咬人。经律论是性用，读诵者是性法。”明曰：“阿弥陀佛有父母及姓否？”
师曰：““阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。”明曰：“出何教文？”
师曰：“出鼓音王经。”法明礼谢，赞叹而退。
有三藏法师问：“真如有变易否？”
师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”
曰：“有。”
师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”
师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”
曰：“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？”
师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。”有道流问：“世间还有法过于自然否？”
师曰：“有。”
曰：“何法过得？”
师曰：“能知自然者。”
曰：“元气是道不？”
师曰：“元气自元气，道自道。”
曰：“若如是者，则应有二也。”
师曰：“知无两人。”又问：“云何为邪？云何为正？”
师曰：“心逐物为邪，物从心为正。”
源律师问：“和尚修道，还用功否？”
师曰：“用功。”
曰：“如何用功？”
师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
曰：“一切人总如是，同师用功否？”
师曰：“不同。”
曰：“何故不同？”
师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
韫光大德问：“禅师自知生处否？”
师曰：“未曾死，何用论生？”知生即是无生。法无离生，法有无生。祖师曰：『当生即不生。』”
曰：“不见性人，亦得如此否？”
师曰：“自不见性，不是无性。何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：『所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。』如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。”
光又问：“太虚能生灵智否？”真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。”
师曰：“太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”
曰：“若如是，毕竟无所有也。”
师曰：“毕竟是大德，不是毕竟无所有。”光踊跃礼谢而去。问：“儒、释、道三教同异如何？”
师曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。”
14、百丈惟政禅师
洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：“为复窗就日，日就窗？”
师曰：“长老房中有客，归去好！”师问南泉：“诸方善知识，还有不说似人底法也无？”
曰：“有。”
师曰：“作么生？”
曰：“不是心，不是佛，不是物。”
师曰：“恁么则说似人了也。”
曰：“某甲即恁么，和尚作么生？”
师曰：“我又不是善知识，争知有说不说底法？”
曰：“某甲不会，请和尚说。”
师曰：“我太煞，与汝说了也！”僧问：“如何是佛佛道齐？”
师曰：“定也。”师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：“头陀！”师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：“但作驴鸣。”﹞
15、泐潭法会禅师
洪州泐潭法会禅师，问马祖：“如何是祖师西来意？”
祖曰：“低声！近前来，向汝道！”师便近前，祖打一掴曰：“六耳不同谋，且去。来日来。”师至来日，独入法堂曰：“请和尚道。”
祖曰：“且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。”师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。
16、杉山智坚禅师
池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。
泉问归宗：“适来见虎似个甚么？”宗曰：“似个猫儿。”
宗却问师，师曰：“似个狗子。”又问南泉，泉曰：“我见是个大虫。”师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：“生聋！”
师曰：“无生。”泉曰：“无生犹是末。”泉行数步，师召曰：“长老！”泉回头曰：“作么？”
师曰：“莫道是末。”普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：“这个大好供养。”
师曰：“非但这个，百味珍羞，他亦不顾。”泉曰：“虽然如是，个个须尝过始得。”﹝玄觉云：“是相见语，不是相见语。”﹞僧问：“如何是本来身？”
师曰：“举世无相似。”
17、泐潭惟建禅师
洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。
18、茗溪道行禅师
澧州茗溪道行禅师，尝曰：“吾有大病，非世所医。”﹝后僧问曹山：“古人曰：『吾有大病，非世所医。』未审是甚么病？”山曰：“攒簇不得底病。”
曰：“一切众生还有此病也无？”山曰：“人人尽有。”
曰：“和尚还有此病也无？”山曰：“正觅起处不得。”
曰：“一切众生为甚么不病？”山曰：“一切众生若病，即非众生。”
曰：“未审诸佛还有此病也无？”山曰：“有。”
曰：“既有，为甚么不病？”山曰：“为伊惺惺。”﹞
僧问：“如何修行？”
师曰：“好个阿师！莫客作。”
曰：“毕竟如何？”
师曰：“安置即不堪。”
问：“如何是正修行路？”
师曰：“涅槃后有。”
曰：“如何是涅槃后有？”
师曰：“不洗面。”
曰：“学人不会。”
师曰：“无面得洗。”
