安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心，心意识了名之差别，此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应，内识生时似外境现。如有眩翳见发蝇等，此中都无少分实义，即于此义有设难言。
若识无实境
则处时决定
相续不决定
作用不应成
处时定如梦
身不定如鬼
同见脓河等
如梦损有用 一切如地狱
同见狱卒等
能为逼害事
故四义皆成 如天上傍生
地狱中不尔
所执傍生鬼
不受彼苦故 若许由业力
有异大种生
起如是转变
于识何不许 业熏习余处
执余处有果
所熏识有果
不许有何因 依彼所化生
世尊密意趣
说有色等处
如化生有情 识从自种生
似境相而转
为成内外处
佛说彼为十 依此教能入
数取趣无我
所执法无我
复依余教入 以彼境非一
亦非多极微
又非和合等
极微不成故 极微与六合
一应成六分
若与六同处
聚应如极微 极微既无合
聚有合者谁
或相合不成
不由无方分 极微有方分
理不应成一
无应影障无
聚不异无二 一应无次行
俱时至未至
及多有间事
并难见细物 现觉如梦等
已起现觉时
见及境已无
宁许有现量 如说似境识
从此生忆念
未觉不能知
梦所见非有 展转增上力
二识成决定
心由睡眠坏
梦觉果不同 由他识转变
有杀害事业
如鬼等意力
令他失念等 弹咤迦等空
云何由仙忿
意罚为大罪
此复云何成 他心智云何
知境不如实
如知自心智
不知如佛境 我已随自能
略成唯识义
此中一切种
难思佛所行