孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”
孔子曰：“丘未得其数也。”
有间，曰：“已习其数，可以益矣。”
孔子曰：“丘未得其志也。”
有间，曰：“已习其志，可以益矣。”
孔子曰：“丘未得其为人也。”
有间，曰：“孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。”
曰：“丘迨(dài)得其为人矣，近黮(dǎn)而黑，颀然长，旷如望羊，奄(yǎn)有四方，非文王其孰能为此。”
师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰文王操。”
子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也。夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡，北者，杀伐之城。故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动，不在于体也。
夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱之风。昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’
唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎。由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”
冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。
夫子曰：“过而能改，其进矣乎。”
周宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐曰：“夫武之备诫之以久，何也？”
对曰：“病疾不得其众。”
“咏叹之，淫液之，何也？”
对曰：“恐不逮事。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”
对曰：“及时事。”
“武坐致右而轩左，何也？”
对曰：“非武坐。”
“声淫及商，何也？”
对曰：“非武音也。”
孔子曰：“若非武音，则何音也？”
对曰：“有司失其传也。”
孔子曰：“唯，丘闻诸苌弘，若非吾子之言是也，若非有司失其传，则武王之志荒矣。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备诫之以久，则既闻命矣。敢问迟矣而又久立于缀，何也？”
子曰：“居，吾语尔。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周邵之治也。且夫武始成而北出，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，邵公右，六成而复缀，以崇其天子焉。众夹振焉而四伐，所以盛威于中国；分陕而进，所以事蚤济；久立于缀，所以待诸侯之至也。今汝独未闻牧野之语乎，武王克殷而反商之政，未及下车，则封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位，庶民弛政，庶士倍禄。既济河西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服。车甲则衅之，而藏之诸府库，以示弗复用。倒载干戈而包之以虎皮，将率之士，使为诸侯，命之曰鞬橐，然后天下知武王之不复用兵也。散军而修郊射，左射以狸首，右射以驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士脱剑；郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂而民知孝焉；朝觐然后诸侯知所以臣；耕籍然后民知所以敬亲。六者天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。如此则周道四达，礼乐交通。夫武之迟久，不亦宜乎。”