传说五于四，四根于二种。五八染净中，各别为增上。心能导世间，心能遍摄受。如是心一法，皆自在随行。了自境增上，总立于六根。从身立二根，女男性增上。于同住杂染，清净增上故。应知命五受，信等立为根。未当知已知，具知根亦尔。于得后后道，涅槃等增上。心所依此别，此住此杂染。此资粮此净，由此量立根。或流转所依，及生住受用。建立前十四，还灭后亦然。身不悦名苦，即此悦名乐。及三定心悦，余处此名喜。心不悦名忧，中舍二无别。见修无学道，依九立三根。唯无漏后三，有色命忧苦。当知唯有漏，通二余九根。命唯是异熟，忧及后八非。色意余四受，一一皆通二。梵行妙成立，圣道已善修。寿尽时欢喜，犹如舍众病。忧定有异熟，前八后三无。意余受信等，一一皆通二。唯善后八根，忧通善不善。意余受三种，前八唯无记。欲色无色界，如次除后三。兼女男忧苦，并除色喜乐。意三受通三，忧见修所断。九唯修所断，五修非三非。欲胎卵湿生，初得二异熟。化生六七八，色六上唯命。正死灭诸根，无色三色八。欲顿十九八，渐四善增五。九得边二果，七八九中二。十一阿罗汉，依一容有说。成就命意舍，各定成就三。若成就乐身，各定成就四。成眼等及喜，各定成五根。若成就苦根，彼定成就七。若成女男忧，信等各成八。二无漏十一，初无漏十三。极少八无善，成受身命意。愚生无色界，成善命意舍。极多成十九，二形除三净。圣者未离欲，除二净一形。欲微聚无声，无根有八事。有身根九事，十事有余根。心心所必俱，诸行相或得。心所且有五，大地法等异。受想思触欲，慧念与作意。胜解三摩地，遍于一切心。信及不放逸，轻安舍惭愧。二根及不害，勤唯遍善心。痴逸怠不信，惛掉恒唯染。唯遍不善心，无惭及无愧。忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍。如是类名为，小烦恼地法。欲有寻伺故，于善心品中。二十二心所，有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八，无覆许十二。睡眠遍不违，若有皆增一。初定除不善，及恶作睡眠。中定又除寻，上兼除伺等。无惭愧不重，于罪不见怖。爱敬谓信惭，唯于欲色有。寻伺心粗细，慢对他心举。憍由染自法，心高无所顾。心意识体一，心心所有依。有缘有行相，相应义有五。心不相应行，得非得同分。无想二定命，相名身等类。得谓获成就，非得此相违。得非得唯于，自相续二灭。三世法各三，善等唯善等。有系自界得，无系得通四。非学无学三，非所断二种。无记得俱起，除二通变化。有覆色亦俱，欲色无前起。非得净无记，去来世各三。三界不系三，许圣道非得。说名异生性，得法易地舍。同分有情等，无想无想中。心心所法灭，异熟居广果。如是无想定，后静虑求脱。善唯顺生受，非圣得一世。灭尽定亦然，为静住有顶。善二受不定，圣由加行得。成佛得非前，三十四念故。二定依欲色，灭定初人中。命根体即寿，能持暖及识。寿暖及与识，三法舍身时。所舍身僵仆，如木无思觉。相谓诸有为，生住异灭性。此有生生等，于八一有能。相续初名生，灭谓终尽位。中随转名住，住异前后别。本无今有生，相续随转住。前后别住异，相续断名灭。由诸法刹那，无住而有灭。彼自然灭故，执有住非理。即前异不成，异前非一法。是故于一法，立异终不成。生能生所生，非离因缘合。名身等所谓，想章字总说。方兽地光言，金刚眼天水。于斯九种义，智者立瞿声。欲色有情摄，等流无记性。同分亦如是，并无色异熟。得相通三类，非得定等流。能作及俱有，同类与相应。遍行并异熟，许因唯六种。除自余能作，俱有互为果。如大相所相，心于心随转。心所二律仪，彼及心诸相。是心随转法，由时果善等。同类因相似，自部地前生。道展转九地，唯等胜为果。加行生亦然，闻思所成等。相应因决定，心心所同依。遍行谓前遍，为同地染因。异熟因不善，及善唯有漏。遍行与同类，二世三世三。果有为离系，无为无因果。后因果异熟，前因增上果。同类遍等流，俱相应士用。异熟无记法，有情有记生。等流似自因，离系由慧尽。若因彼力生，是果名士用。除前有为法，有为增上果。五取果唯现，二与果亦然。过现与二因，一与唯过去。染污异熟生，余初圣如次。除异熟遍二，及同类余生。此谓心心所，余及除相应。说有四种缘，因缘五因性。等无间非后，心心所已生。所缘一切法，增上即能作。二因于正灭，三因于正生。余二缘相违，而兴于作用。心心所由四，二定但由三。余由二缘生，非天次等故。由险利能烧，可畏恒逼害。乐食血肉髓，故名鲁达罗。大为大二因，为所造五种。造为造三种，为大唯一因。欲界有四心，善恶覆无覆。色无色除恶，无漏有二心。欲界善生九，此复从八生。染从十生四，余从五生七。色善生十一，此复从九生。有覆从八生，此复生于六。无覆从三生，此复能生六。无色善生九，此复从六生。有覆生从七，无覆如色辨。学从四生五，余从五生四。十二为二十，谓三界善心。分加行生得，欲无覆分四。异熟威仪路，工巧处通果。色界除工巧，余数如前说。三界染心中，得六六二种。色善三学四，余皆自可得。慧者说染心，现起时得九。善心中得六，无记唯无记。由托生入定，及离染退时。续善位得心，非先所成故。
