孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。”
孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”
孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养。孔子辞而不受。入谓弟子曰：“吾闻君子当功受赏，今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。”于是遂行。
孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。
宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”
景公覆问灾何王之庙也。孔子曰：“此必釐王之庙。”
公曰：“何以知之？”
孔子曰：“‘诗云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。’祸亦如之。夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然。”
公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”
孔子曰：“盖以文武故也。若殃其身，则文武之嗣，无乃殄平，故当殃其庙，以彰其过。”
俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。”
景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。”
子夏三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴，使之弦。”
侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及也。”
子曰：“君子也。”
闵子三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦。
切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”
子曰：“君子也。”
子贡曰：“闵子哀未尽。夫子曰：‘君子也’。子夏哀已尽，又曰：‘君子也’。二者殊情而俱曰君子，赐也惑，敢问之。”
孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子，不亦可乎。”
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁。志夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石，而况人乎！”
孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀。
夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”
罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。”
孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福。故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶，随小者之戆，而有危亡之败也。”
孔子读易至于损益，喟然而叹。
子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”
孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。”
子曰：“然则学者不可以益乎？”
子曰：“非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博哉。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：‘自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。’昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自满而极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉，天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶着，迄今而不灭。观此，如行则让长，不疾先，如在舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以能久也。”
子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”
子路问于孔子曰：“请释古之道，而行由之意可乎？”
子曰：“不可。昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿。终身不嫁，嫁则不嫁矣，亦有贞节之义也。苍梧娆娶妻而美，让与其兄，让则让矣，然非礼之让矣。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉。”
曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。
孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”
曾参自以为无罪，使人请于孔子。
子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”
曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。
荆公子行年十五而摄荆相事，孔子闻之，使人往观其为政焉。
使者反曰：“视其朝清净而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。”
孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？”
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”
曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”
曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”
曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”
子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”
子曰：“居，吾语汝，夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，兼四子者之有以易吾，弗与也，此其所以事吾而弗贰也。”
孔子游于泰山，见荣声期，行乎郕(chéng)之野，鹿裘带索，瑟瑟而歌。
孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”
期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉。”
孔子曰：“善哉！能自宽者也。”
孔子曰：“回有君子之道四焉，强于行义、弱于受谏、怵于待禄、慎于治身。史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人。”
曾子侍曰：“参昔常闻夫子三言而未之能行也，夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言而未能行，以自知终不及二子者也。”
孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”
曾子曰：“何谓也？”
子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。
将行，晏子送之曰：“吾闻之君子遗人以财不若善言，今夫兰本三年湛之以鹿酳(yìn)，既成噉之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛(jiān)者美矣，愿子详其所湛(jiān)者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君，择君所以求仕，择方所以修道，迁风移俗者嗜欲移性，可不慎乎。”
孔子闻之曰：“晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。”
孔子曰：“以富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲。发言不逆，可谓知言矣；言而众向之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也。以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。”
孔子曰：“中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭朴之子，不从父之教，刑戮之民，不从君之令，此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。夫度量不可明，是中人所由之令。”
孔子曰：“巧而好度，必攻；勇而好问，必胜；智而好谋，必成。以愚者反之，是以非其人告之弗听。非其地，树之弗生。得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也，位高则危，任重则崩，可立而待。”
孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。是故君子不可不严也，小人不可不整一也。”
齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地，衣穰(ráng)而提贽(zhì)，精气以问事君子之道，愿夫子告之。”
孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，施仁无倦，见君子则举之，见小人则退之。去汝恶心而忠与之，效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不汝通矣，夫终日言，不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者能之。故自修者必恐惧以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎。”
