稽首造此论 善逝体所生 及教我等师 当勤显斯义
此中最初安立论体。
颂曰：
唯相障真实 及修诸对治 即此修分位 得果无上乘
论曰：
此论唯说如是七义，今于此中先辩其相。
1.相 2.障 3.真实 4.修诸对治 5.修分位 6.得果 7.无上乘
虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空 于彼亦有此
论曰：
虚妄分别有者。谓有所取、能取分别。于此二都无者。谓即于此虚妄分别。永无所取、能取二性。此中唯有空者。谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者。谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空，所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。
复次颂曰：
故说一切法 非空非不空 有无及有故 是则契中道
论曰：
一切法者。谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别故说非空。由无所取能取性故说非不空。有故者，谓有空性虚妄分别故。无故者，谓无所取能取二性故。及有故者，谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。
如是已显虚妄分别有相无相。此自相今当说。
颂曰：
识生变似义 有情我及了 此境实非有 境无故识无
论曰：
变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识了相粗故。此境实非有者，谓似义、似根无行相故，似我似了非真现故，皆非实有。境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。
复次颂曰：
虚妄分别性 由此义得成 非实有全无 许灭解脱故
论曰：
虚妄分别，由此义故成非实有。如所现起非真有故，亦非全无。于中少有乱识生故，如何不许此性全无。以许此灭得解脱故。若异此者。系缚解脱则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。
已显虚妄分别自相。此摄相今当说。但有如是虚妄分别。即能具摄三种自性。
颂曰：
唯所执依他 及圆成实性 境故分别故 及二空故说
论曰：
依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圆成实自性。
已显虚妄分别摄相。当说即于虚妄分别入无相方便相。
颂曰：
依识有所得 境无所得生 依境无所得 识无所得生
论曰：
依止唯识有所得故，先有于境无所得生。复依于境无所得故。后有于识无所得生。由是方便得入所取能取无相。
复次颂曰：
由识有得性 亦成无所得 故知二有得 无得性平等
论曰：
唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。
显入虚妄分别无相方便相已。此差别异门相今次当说。
颂曰：
三界心心所 是虚妄分别 唯了境名心 亦别名心所
论曰：
虚妄分别差别相者，即是欲界、色、无色界诸心、心所。异门相者，唯能了境总相名心。
亦了差别名为受等诸心所法。今次当说此生起相。
颂曰：
一则名缘识 第二名受者 此中能受用 分别推心所
论曰：
缘识者，谓藏识，是余识生缘故，藏识为缘所生转识。受用主故名为受者。此诸识中，受能受用，想能分别。思作意等诸相应行。能推诸识此三助心故名心所。
今次当说此杂染相。
颂曰：
覆障及安立 将导摄圆满 三分别受用 引起并连缚 现前苦果故 唯此恼世间 三二七杂染 由虚妄分别
论曰：
覆障故者，谓由无明覆如实理障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中业熏习故。将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者，谓六内处令诸有情体具足故。三分别故者，谓触能分别根境识三顺三受故。受用故者，谓由受支领纳顺违非二境故。引起故者，谓由爱力令先业所引后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有力令已作业所与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生老死性有逼迫酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世间令不安隐。三杂染者：一烦恼杂染，谓无明爱取。二业杂染，谓行有。三生杂染，谓余支。二杂染者：一因杂染。谓烦恼业。二果杂染。谓所余支。七杂染者，谓七种因：一颠倒因，谓无明。二牵引因，谓行。三将导因，谓识。四摄受因，谓名色六处。五受用因，谓触受。六引起因，谓爱取有。七厌怖因，谓生老死。此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。此前总显虚妄分别有九种相：一有相。二无相。三自相。四摄相。五入无相方便相。六差别相。七异门相。八生起相。九杂染相。
如是已显虚妄分别。今次当说所知空性。
颂曰：
诸相及异门 义差别成立 应知二空性 略说唯由此
论曰：
应知所取、能取空性。略说但由此相等五。所知空性其相云何。
颂曰：
无二有无故 非有亦非无 非异亦非一 是说为空相
论曰：
无二谓无所取能取，有无谓有二取之无，此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有无？二有故。云何非无有，二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一。若异应成法性异法，便违正理，如苦等性。若一则应非净智境，亦非共相。此即显空与妄分别离一异相。
所知空性异门云何。
颂曰：
略说空异门 谓真如实际 无相胜义性 法界等应知
论曰：
略说空性有此异门。云何应知此异门义。
颂曰：
由无变无倒 相灭圣智境 及诸圣法因 异门义如次
论曰：
即此中说所知空性，由无变义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义无我等义如理应知。
云何应知空性差别。
颂曰：
此杂染清净 由有垢无垢 如水界全空 净故许为净
论曰：
空性差别略有二种：一杂染。二清净。此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。虽先杂染后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然非性转变。此空差别复有十六，谓：1.内空、2.外空、3.内外空、4.大空、5.空空、6.胜义空、7.有为空、8.无为空、9.毕竟空、10.无际空、11.无散空、12.本性空、13.相空、14.一切法空、15.无性空、16.无性自性空。此等略义云何应知。
颂曰：
能食及所食 此依身所住 能见此如理 所求二净空 为常益有情 为不舍生死 为善无穷尽 故观此为空 为种性清净 为得诸相好 为净诸佛法 故菩萨观空
论曰：
能食空者，依内处说即是内空。所食空者，依外处说即是外空。此依身者，谓能所食所依止身，此身空故名内外空。诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。能见此者，谓智能见内处等空，空智空故说名空空。如理者，谓胜义即如实行，所观真理此即空故名胜义空。菩萨修行为得二净，即诸有为无为善法，此二空故名有为空及无为空。为于有情常作饶益。而观空故名毕竟空。生死长远无初后际。观此空故名无际空。不观为空便速厌舍。为不厌舍此生死故。观此无际生死为空，为所修善至无余依般涅槃位。亦无散舍而观空故名无散空。诸圣种姓自体本有非习所成说名本性。菩萨为此速得清净。而观空故名本性空。菩萨为得大士相好。而观空故名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净。而观此空故名一切法空。是十四空随别安立。此中何者说名为空。
颂曰：
补特伽罗法 实性俱非有 此无性有性 故别立二空
论曰：
补特伽罗及法实性俱非有故名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性，故名无性自性空。于前所说能食空等。为显空相别立二空。此为遮止补特伽罗法增益执空损减执。如其次第立后二空。如是已显空性差别。此成立义云何应知。
颂曰：
此若无杂染 一切应自脱 此若无清净 功用应无果
论曰：
若诸法空未生对治无客杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果既尔。
颂曰：
非染非不染 非净非不净 心性本净故 由客尘所染
论曰：
云何非染非不染，以心性本净故。云何非净非不净，由客尘所染故。是名成立空差别义。此前空义总有二种，谓相安立，相复有二：谓无及有。空性有相，离有、离无、离异、离一以为其相。应知安立即异门等。
