问曰：经说贪欲、嗔恚、愚痴，是世间根本。贪欲有种种名，初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲，有如是等名字。此是结使，依止众生。众生名染者，贪欲名染法，有染法、染者故，则有贪欲。余二亦如是，有嗔则有嗔者，有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。
答曰：经虽说有三毒名字，求实不可得。何以故？
若离于染法，先自有染者，因是染欲者，应生于染法。若无有染者，云何当有染？若有若无染，染者亦如是。
若先定有染者，则不更须染，染者先已染故。若先定无染者，亦复不应起染，要当先有染者然后起染；若先无染者，则无受染者。
染法亦如是，若先离人定有染法，此则无因，云何得起？似如无薪火。若先定无染法，则无有染者。是故偈中说：若有若无染，染者亦如是。
问曰：若染法、染者先后相待生，是事不可得者；若一时生，有何咎？
答曰：
染者及染法，俱成则不然；染者、染法俱，则无有相待。
若染法、染者一时成，则不相待。不因染者有染法，不因染法有染者，是二应常，已无因成故。若常则多过，无有解脱法。
复次，今当以一、异法，破染法、染者。何以故？
染者、染法一，一法云何合？染者、染法异，异法云何合？
染法、染者，若以一法合，若以异法合：若一则无合。何以故？一法云何自合？如指端不能自触。若以异法合，是亦不可。何以故？以异成故，若各成竟不须复合，虽合犹异。
复次，一、异俱不可。何以故？
若一有合者，离伴应有合；若异有合者，离伴亦应合。
若染、染者一，强名为合者，应离余因缘而有染、染者。复次，若一，亦不应有染、染者二名。染是法，染者是人，若人、法为一，是则大乱。
若染、染者各异，而言合者，则不须余因缘而有合；若异而合者，虽远亦应合。
问曰：一不合可尔，眼见异法共合。
答曰：
若异而有合，染、染者何事？是二相先异，然后说合相。
若染、染者，先有决定异相，而后合者，是则不合。何以故？是二相先已异，而后强说合。
复次，
若染及染者，先各成异相；既已成异相，云何而言合？
若染、染者先各成别相，汝今何以强说合相？
复次，
异相无有成，是故汝欲合；合相竟无成，而复说异相。
汝已染、染者异相不成故，复说合相。合相中有过，染、染者不成，汝为成合相故，复说异相。汝自已为定，而所说不定。何以故？
异相不成故，合相则不成；于何异相中，而欲说合相？
以此中染、染者异相不成故，合相亦不成。汝于何异相中，而欲说合相？
复次，
如是染、染者，非合不合成；诸法亦如是，非合不合成。
如染，恚、痴亦如是；如三毒，一切烦恼、一切法亦如是，非先非后、非合非散等，因缘所成。
