九、天衣怀禅师法嗣
9-10、三祖冲会禅师
舒州山谷三祖冲会圆智禅师，临安府人也。初开堂日，僧问：“如何是第一义谛？”
师曰：“百杂碎。”曰：“恁么则褒禅一会，不异灵山。”
师曰：“将粪箕扫帚来。”问：“师登宝座，壁立千仞。正令当行，十方坐断。未审将何为人？”
师曰：“千钧之弩。”曰：“大众承恩。”
师曰：“量才补职。”问：“理虽顿悟，事假渐除。除即不问，如何是顿悟底道理？”
师曰：“言中有响。”曰：“便恁么又且如何？”
师曰：“金毛师子。”问：“生也犹如著衫，死也还同脱裤。未审意旨如何？”
师曰：“譬如闲。”曰：“为甚么如此？”
师曰：“因行不妨掉臂。”问：“如何是天堂？”
师曰：“太远在。”曰：“如何是地狱？”
师曰：“放你不得。”曰：“天堂地狱，相去多少？”
师曰：“七零八落。”问：“白云绽处，楼阁门开。善财为甚么从外而入？”
师曰：“开眼即瞎。”曰：“未审落在甚么处？”
师曰：“填沟塞壑。”问：“如何是不动尊？”
师曰：“寸步千里。”
9-11、资寿院接禅师
泉州资寿院捷禅师，僧问：“如何是佛法大意？”
师曰：“铁牛生石卵。”曰：“如何是接人句？”
师曰：“三门前合掌。”曰：“如何是大用句？”
师曰：“脑门著地。”曰：“如何是无事句？”
师曰：“横眠大道。”曰：“如何是奇特句？”
师曰：“的。”
9-12、观音启禅师
洪州观音启禅师，僧问：“如何是祖师西来意？”
师曰：“松长柏短。”曰：“意旨如何？”
师曰：“叶落归根。”
9-13、天章元善禅师
越州天章元善禅师，僧问：“大无外，小无内。既无内外，毕竟是甚么物？”
师曰：“开口见胆。”曰：“学人未晓。”
师曰：“苦中苦。”曰：“为众竭力，祸出私门。”师打曰：“教休不肯休，须待雨淋头。”问：“如何是最初句？”
师曰：“末后问将来。”曰：“为甚如此？”
师曰：“先行不到。”曰：“入水见长人也。”
师曰：“秦皇击缶。”
上堂：“君问西来意，马师踏水潦。若认一毛头，何曾知起倒？劫火才洞然，愚夫觅干草。宁知明眼人，为君长懊恼。”
9-14、长芦体明禅师
真州长芦体明圆鉴禅师，上堂，顾视左边曰：“师子之状，岂免颦呻？”顾右边曰：“象王之仪，宁忘回顾？取此逃彼，上士奚堪？识变知机，野狐窠窟。到这里须知有凡圣不历处，古今不到处。且道是甚么人行履？”
良久曰：“丈夫自有冲天志，莫向如来行处来。”
9-15、开元智孜禅师
汀州开元智孜禅师，上堂：“衲僧家向针眼里藏身稍宽，大海中走马甚窄。将军不上便桥，勇士徒劳挂甲。昼行三千，夜行八百即不问，不动步一句作么生道？若也道得，观音、势至、文殊、普贤只在目前。若道不得，直须撩起布裙，紧峭草鞋。参！”
上堂：“寒空落落，大地漫漫。云生洞口，水出高原。若也把定，则十方世界恍然。若也放行，则东西南北坦然。茫茫宇宙人无数，一个个鼻孔辽天。且问诸人把定即是，放行即是？还有人断得么？若无人断得，三门外有两个大汉，一个张眉握剑，一个努目挥拳。参！”
9-16、澄照慧慈禅师
平江府澄照慧慈禅师，僧问：“了然无所得，为甚么天高地阔？”
师曰：“窄。”
上堂：“若论此事，眨上眉毛，早是蹉过。那堪进步向前，更要山僧说破。而今说破了也，还会么？昨日雨，今日晴。”
9-17、法雨慧源禅师
临安府法雨慧源禅师，僧问：“如何是最初一句？”
师曰：“梁王不识。”曰：“如何是末后一句？”
师曰：“达磨渡江。”
9-18、崇德智澄禅师
秀州崇德智澄禅师，上堂：“觌面相呈，更无余事。若也如此，岂不俊哉！山僧盖不得已曲为诸人，若向衲僧面前，一点也著不得。诸禅德，且道衲僧面前说个甚么即得？”
良久曰：“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。”
9-19、栖隐有评禅师
泉州栖隐有评禅师，僧问：“如何是平常道？”
师曰：“和尚合掌，道士擎拳。”问：“十二时中如何趣向？”
师曰：“著衣吃饭。”曰：“别还有事也无？”
师曰：“有。”曰：“如何即是？”
师曰：“斋余更请一瓯茶。”
9-20、定慧云禅师
平江府定慧云禅师，僧问：“如何是为人一句？”
师曰：“见之不取。”曰：“学人未晓。”
师曰：“思之千里。”
9-21、大同旺禅师
建宁府乾符大同院旺禅师，僧问：“如何是祖师西来意？”
师曰：“入市乌龟。”曰：“意旨如何？”
师曰：“得缩头时且缩头。”
9-22、铁佛因禅师
无为军铁佛因禅师，僧问：“如何是和尚家风？”
师曰：“一寻寒木自为邻，三事秋云更谁识？”曰：“和尚家风蒙指示，为人消息又如何？”
师曰：“新月有圆夜，人心无满时。”
9-23、报本法存禅师
安吉州报本法存禅师，钱塘陆氏子。僧问：“无味之谈，塞断人口。作么生是塞断人口底句？”师便打。僧曰：“恁么则一句流通，天人耸耳。”
师曰：“只恐不是玉，是玉也大奇。”曰：“专为流通。”
师曰：“一任乱道。”在天衣受请，上堂曰：“吴江圣寿见召住持，进退不遑，且随缘分。此皆堂头和尚，提耳训育，终始奖谕。若据今日，正令当行，便好一棒打杀，那堪更容立在座前。虽然如是，养子方见父慈。”
9-24、开圣栖禅师
和州开圣院栖禅师，开堂垂语曰：“选佛场开人天普会。莫有久历觉场，罢参禅客，出来相见。”时有僧出，师曰：“作家！作家！”僧曰：“莫著忙。”
师曰：“元来不是作家！”僧提起坐具，曰：“看！看！摩竭陀国，亲行此令。”
师曰：“只今作么生？”僧礼拜。师曰：“龙头蛇尾。”问：“东西不辨，南北不分，学人上来，乞师一接。”
师曰：“不接。”曰：“为甚么不接？”
师曰：“为你东西不辨，南北不分。”曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”
师曰：“苏嚧苏嚧。”问：“如何是道？”
师曰：“放汝三十棒。”曰：“为甚么如此？”
师曰：“杀人可恕，无礼难容。”上堂，拈拄杖曰：“大众，急著眼看须弥山，画一画百杂碎，南赡部洲打一棒，东倾西侧，不免且收在开圣手中，教伊出气不得。”卓一下。
9-25、衡山惟礼禅师
福州衡山惟礼禅师，上堂：“若论此事，直下难明。三贤罔测，十圣不知。到这里须高提祖令，横按镆邪。佛尚不存，纤尘何立？直教须弥粉碎，大海焦枯，放一线道与诸人商量。且道商量个甚么？”
良久曰：“盐贵米贱。”
9-26、显明善孜禅师
临安府北山显明善孜禅师，僧问：“如何是祖师西来意？”
师曰：“九年空面壁，懡㦬又西归。”曰：“为甚么如此？”
师曰：“美食不中饱人餐。”问：“如何是无情说法？”
师曰：“灯笼挂露柱。”曰：“甚么人得闻？”
师曰：“墙壁有耳。”
9-27、启霞惠安禅师
明州启霞思安禅师，僧问：“诸佛出世，盖为群生。和尚出世，当为何人？”
师曰：“不为阇黎。”曰：“恁么，则潭深波浪静，学广语声低。”
师曰：“捧上不成龙。”
9-28、云门灵侃禅师
越州云门灵侃禅师，僧问：“十二时中，如何用心？”
师曰：“佛殿里烧香。”曰：“学人不会。”
师曰：“三门头合掌。”
上堂：“尘劳未破，触境千差。心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露现前。今古两忘，圣凡路绝。到这里始能卷舒自在，应用无亏，出没往还，人间天上。大众，虽然如是，忽被人把住，问你道拄杖子向甚么处著？又如何只对？还有人道得么？出来道看。”众无对。乃拍禅床，下座。
9-29、太平元坦禅师
天台太平元坦禅师，上堂：“是法无宗，随缘建立。声色动静，不昧见闻。举用千差，如钟待扣。于此荐得，且随时著衣吃饭。若是德山临济，更须打草鞋行脚。参！”
9-30、佛日文祖禅师
临安府佛日文祖禅师，僧问：“峭峻之机，请师垂示。”
师曰：“十字街头八字立。”曰：“只如大洋海底行船，须弥山上走马，又作么生？”
师曰：“乌龟向火。”曰：“恁么则能骑虎头，善把虎尾。”师以拄杖点一下，曰：“礼拜著。”
9-31、望仙宗禅师
沂州望仙山宗禅师，僧问：“四时八节即不问，平常一句事如何？”
师曰：“禾山打鼓。”曰：“莫是学人著力处也无？”
师曰：“归宗拽石。”僧无语。师曰：“真个衲僧。”
上堂：“南台乌药，北海天麻，新罗附子，辰锦朱砂。”
良久曰：“大众会么？”久立。上堂：“你等诸人，还肯放下么？若不放下，且担取去。”便下座。
9-32、五峰用机禅师
瑞州五峰净觉院用机禅师，僧问：“如何是道？”
师曰：“十字街头踏不著。”曰：“便恁么去时如何？”
师曰：“且缓缓！”
上堂：“清平过水，投子卖油。一年三百六十日，不须频向数中求。”以拂击禅床，下座。
9-33、佛足处祥禅师
无为军佛足处祥禅师，僧问：“如何是般若体？”
师曰：“琉璃殿里隐寒灯。”曰：“如何是般若用？”
师曰：“活卓卓地。”问：“一色无变异，唤作灵地白牛，还端的也无？”
师曰：“头角生也。”曰：“头角未生时如何？”
师曰：“不要犯人苗稼。”
9-34、明因慧赟禅师
平江府明因慧赟禅师，上堂，横按拄杖曰：“若恁么去，直得天无二日，国无二王，释迦老子，饮气吞声。一大藏教，如虫蚀木。设使钻仰不及，正是无孔铁锤。假饶信手拈来，也是残羹馊饭。一时吐却，方有少分相应，更乃堕在空亡，依旧是鬼家活计。要会么？雨后始知山色翠，事难方见丈夫心。”卓拄杖，下座。
9-35、西台其辩禅师
兴化军西台其辩禅师，上堂，举临济无位真人语，乃召大众曰：“临济老汉，寻常一条脊梁硬似铁，及乎到这里，大似日中迷路，眼见空花，直饶道无位真人是干屎橛，正是泥龟曳尾。其僧祇知季夏极热，不知仲冬严寒。若据当时，合著得甚么语，塞断天下人舌头。西台只恁么休去，又乃眼不见为净。不免出一只手，狼籍去也。临济一担，西台一堆，一担一堆，分付阿谁？从教撒向诸方去，笑杀当年老古锥。”
9-36、侍郎杨杰居士
礼部杨杰居士，字次公，号无为，历参诸名宿，晚从天衣游。衣每引老庞机语，令研究深造。后奉祠泰山，一日鸡一鸣，睹日如盘涌。
忽大悟，乃别有男不婚、有女不嫁之偈曰：“男大须婚，女长须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话。”
书以寄衣，衣称善。后会芙蓉楷禅师，公曰：“与师相别几年？”蓉曰：“七年。”
公曰：“学道来，参禅来？”蓉曰：“不打这鼓笛。”
公曰：“恁么则空游山水，百无所能也。”蓉曰：“别来未久，善能高鉴。”
公大笑。公有辞世偈曰：“无一可恋，无一可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”
十、称心倧禅师法嗣
10-01、慧日尧禅师
彭州慧日尧禅师，僧问：“古者道，我有一句，待无舌人解语，却向汝道，未审意旨如何？”
师曰：“无影树下好商量。”僧礼拜，师曰：“瓦解冰消。”
十一、报本兰禅师法嗣
11-01、中际可遵禅师
福州中际可遵禅师，上堂：“咄咄咄！井底啾啾是何物？直饶三千大千，也只是个鬼窟。咄！”
上堂：“昨夜四更起来，呵呵大笑不歇。幸然好一觉睡，霜钟撞作两橛。”
上堂：“禾山普化忽颠狂，打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去，广寒金殿白银床。咄！”
上堂：“八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著？只为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，钉觜铁舌徒增丑。拈椎竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，门掩落花春鸟啼。”
11-02、法明上座
邢州开元法明上座，依报本未久，深得法忍。后归里事落魄，多嗜酒呼卢。每大醉唱柳词数阕，日以为常。乡民侮之，召斋则拒，召饮则从。如是者十余年。咸指曰“醉和尚”。
一日谓寺众曰：“吾明旦当行，汝等无他往。”众窃笑之。翌晨，摄衣就座，大呼曰：“吾去矣，听吾一偈。”
众闻奔视，师乃曰：“平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”言讫寂然，撼之已委蜕矣。
十二、称心明禅师法嗣
12-01、上蓝光寂禅师
洪州上蓝院光寂禅师，上堂，横按拄杖，召大众曰：“还识上蓝老汉么？眼似木突，口如匾担，无问精粗，不知咸淡。与么住持，百千过犯。诸禅德，还有为山僧忏悔底么？”
良久曰：“气急杀人！”卓拄杖，下座。
十三、广因要禅师法嗣
13-01、妙峰如璨禅师
福州妙峰如璨禅师，上堂：“今朝是如来降生之节，天下缁流，莫不以香汤灌沐，共报洪恩。为甚么教中却道，如来者无所从来？既是无所从来，不知降生底是谁？试请道看。若道得，其恩自报。若道不得，明年四月八，还是蓦头浇。”
十四、云居元禅师法嗣
14-01、百丈净悟禅师
临安府百丈庆善院净悟禅师，僧问：“如何是佛？”
师曰：“问谁？”曰：“特问和尚。”
师曰：“鹞子过新罗。”
上堂：“说则摇唇，行则动脚。直饶不说不行时，错！错！”拍禅床下座。
14-02、善权慧泰禅师
常州善权慧泰禅师，上堂：“诸佛出世，广演三乘。达磨西来，密传大事。上根之者，言下顿超。中下之流，须当渐次，发明心地。或一言唱道，或三句敷扬，或善巧应机，遂成多义。撮其枢要，总是空花。一句穷源，沉埋祖道。敢问诸人，作么生是依时及节底句？”
良久曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。参！”
14-03、崇福德基禅师
饶州崇福德基禅师，上堂：“若于这里会得，便能入一佛国，坐一道场。水鸟树林，共谈斯要。栖台殿阁，同演真乘。续千圣不尽之灯，照八面无私之焰。所以道，在天同天，在人同人，还有知音者么？”
良久曰：“水底金乌天上日，眼中瞳子面前人。”
14-04、宝林怀吉禅师
婺州宝林怀吉真觉禅师，上堂：“善慧遗风五百年，云黄山色只依然。而今祖令重行也，一句流通遍大千。大众且道，是甚么句？莫是函盖乾坤、截断众流、随波逐浪底么？吽！有甚交涉。自从有佛祖已来，未曾动著，今日不可漏泄真机去也。”顾视大众曰：“若到诸方，不得错举。”
14-05、资福宗诱禅师
洪州资福宗诱禅师，上堂：“龙泉今日与诸人说些葛藤。”
良久曰：“枝蔓上更生枝蔓。”
十五、智海逸禅师法嗣
15-01、黄檗志因禅师
瑞州黄檗志因禅师，僧问：“如何是得力句？”
师曰：“脚。”曰：“学人不会。”
师曰：“一步进一步。”
上堂：“四十九年说，恩润禽鱼。十万途程来，警悟人天。这二老汉，各人好与三十棒。何故？一个说长说短，一个胡言汉语。虽然如是，且放过一著。”
15-02、大中德隆禅师
福州大中德隆海印禅师，上堂：“法无异法，道无别道。时时逢见释迦，处处撞著达磨。放步即交肩，开口即咬破。不咬破，大小大。”
上堂：“夫欲智拔，先须定动。”卓拄杖曰：“唵苏嚧、唏唎娑婆诃。”归堂吃茶。上堂：“触境无滞底，为甚么抬头不起？田地稳密底，为甚么下脚不得？譬如天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。”乃曰：“门聋！樊哙踏开真主出，巨灵抬手锦鳞喷。参！”
上堂：“平旦寅晓何人，处处弥陀佛，家家观世音。月里麒麟看北斗，向阳椑子一边青。”
15-03、签判刘经臣居士
签判刘经臣居士，字兴朝。少以逸才登仕版，于佛法未之信。年三十二，会东林照觉总禅师与语，启迪之，乃敬服，因醉心祖道。
既而抵京师，谒慧林冲禅师，于僧问雪窦：“如何是诸佛本源？”答曰：“千峰寒色”，语下有省。
岁余官雒幕，就参韶山杲禅师，将去任，辞韶山。山嘱曰：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
未几复至京师，趋智海依正觉逸禅师，请问因缘，海曰：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知。向外驰求，转疏转远。”公益疑不解。
一夕入室，海举传灯所载香至国王问波罗提尊者“何者是佛”，尊者曰“见性是佛”之语问之。
公不能对。疑甚，遂归就寝，熟睡至五鼓，觉来方追念问，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山临别所嘱之言，姑抑之。逗明趋智海，悉以所得告，海为证据，且曰：“更须用得始得。”公曰：“莫要践履否？”海厉声曰：“这个是甚么事，却说践履？”
公默契，乃作发明心地颂八首，及著明道谕儒篇以警世。词曰：“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰：『口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。』杨子曰：『视听言貌思，性所有也。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷己逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，今古应无坠，分明在目前。又曰，大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。又曰，夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。此佛者之语道为最亲者。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也，忽焉在后也。取之左右逢其原也。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指。或行棒行喝，竖拂拈槌。或持义张弓，辊毬舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。或一默一言，一吁一笑。乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓忿而不发，开而弗违者矣。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者，得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
