三、六祖大鉴禅师旁出法嗣 (2)
11、温州净居尼玄机
温州净居尼玄机，唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。一日忽念曰：“法性湛然，本无去住。厌喧趍寂，岂为达邪？”乃往参雪峰。峰问：“甚处来？”
曰：“大日山来。”峰曰：“日出也未？”
师曰：“若出则镕却雪峰。”峰曰：“汝名甚么？”
师曰：“玄机。”峰曰：“日织多少？”
师曰：“寸丝不挂。”遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”师回首。峰曰：“大好寸丝不挂。”﹝世传玄机乃永嘉大师女弟，尝同游方，以景云岁月考之，是矣。第所见雪峰，非真觉存也。永嘉既到曹溪，必岭下雪峰也。未详法嗣，故附于此。﹞
12、司空本净禅师
司空山本净禅师者，绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于曹溪之室，受记隶司空山无相寺。唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山，采常春藤，因造丈室。礼问曰：“弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示。”
师曰：“天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。”光庭泣拜。
师曰：“休礼贫道。天使为求佛邪？问道邪？”
曰：“弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？”
师曰：“若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。”
曰：“云何即心是佛？”
师曰：“佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。”
曰：“云何无心是道？”
师曰：“道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。”光庭作礼，信受。既回阙庭，具以山中所遇奏闻。即敕光庭诏师到京，敕住白莲亭。越明年正月十五日，召两街名僧硕学赴内道场，与师阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓师曰：“今对圣上，校量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？”
师曰：“无心是道。”远曰：“道因心有，何得言无心是道？”
师曰：“道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。”远曰：“禅师见有身心，是道已否？”
师曰：“山僧身心本来是道。”远曰：“适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？”
师曰：“无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。”远曰：“观禅师形质甚小，却会此理。”
师曰：“大德只见山僧相，不见山僧无相。见相者是大德所见。经云：『凡所有相，皆是虚妄。』若见诸相非相，即见其道。若以相为实，穷劫不能见道。”远曰：“今请禅师于相上说于无相。”
师曰：“净名经云：『四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。』大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。”远闻语失色，逡巡避席。师有偈曰：“四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。触境但似水无心，在世纵横有何事？”复云：“一大如是，四大亦然。若明四大无主，即悟无心。若了无心，自然契道。”
志明禅师问：“若言无心是道，瓦砾无心亦应是道？”又曰：“身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。”
师曰：“大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：『无眼、耳、鼻、舌、身、意。』六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。”明杜口而退。师有偈曰：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。”
真禅师问：“道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？”
师曰：“不一不二。”
曰：“佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？”师曰若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？”
曰：“佛之与道，从是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？”
师曰：“佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。”师乃说无修无作偈曰：“见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。”
法空禅师问：“佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？”
师曰：“大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。”师有偈曰：“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。”
安禅师问：“道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何为真？”
师曰：“为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。”
曰：“既言一切是妄，妄亦同真真妄无殊，复是何物？”
师曰：“若言何物，何物亦妄。经云：『无相似，无比况，言语道断，如鸟飞空。』“安惭伏不知所措。师有偈曰：“推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。”
达性禅师问：“禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。”
师曰：“善恶二根，皆因心有。穷心若有，根亦非虚。推心既无，根因何立？经云：『善不善法，从心化生。善恶业缘，本无有实。』”师有偈曰：“善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守？伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。”
又有近臣问曰：“此身从何而来？百年之后复归何处？”
师曰：“如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？”
曰：“梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。”
师曰：“贫道此身，亦如其梦。”师有偈曰：“视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更无分别路。”上元二年归寂，谥大晓禅师。
13、婺州玄策禅师
玄策禅师者，婺州金华人也。游方时届于河朔，有隍禅师者，曾谒黄梅，自谓正受。师知隍所得未真，往问曰：“汝坐于此作么？”隍曰：“入定。”
师曰：“汝言入定，有心邪？无心邪？若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流，亦合得定。”
曰：“我正入定时，则不见有有无之心。”
师曰：“既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。”隍无语。良久问：“师嗣谁？”
师曰：“我师曹溪六祖。”
曰：“六祖以何为禅定？”
师曰：“我师云：『夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』”隍闻此说，遂造于曹溪，请决疑翳，而祖意与师冥符，隍始开悟。师后却归金华，大开法席。
14、河北智隍禅师
河北智隍禅师者，始参五祖，虽尝咨决而循乎渐行。乃往河北结庵长坐，积二十余载，不见惰容。后遇策禅师激励，遂往参六祖。祖愍其远来，便垂开决。师于言下豁然契悟，前二十年所得心都无影响。其夜，河北檀越士庶，忽闻空中有声曰：“隍禅师今日得道也。”后回河北，开化四众。
15、南阳慧忠国师
南阳慧忠国师者，越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南阳白崖山党子谷，四十余祀不下山，道行闻于帝里。唐肃宗上元二年，敕中使孙朝进赍诏征赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御，复迎止光宅精蓝十有六载，随机说法。时有西天大耳三藏到京，云得他心通。肃宗命国师试验。三藏才见师便礼拜，立于右边。师问曰：“汝得他心通那？”
对曰：“不敢！”
师曰：“汝道老僧即今在甚么处？”
曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”良久，再问：“汝道老僧即今在甚么处？”
曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？”师良久，复问：“汝道老僧只今在甚么处？”
藏罔测，师叱曰：“这野狐精，他心通在甚么处！”藏无对。﹝僧问仰山曰：“大耳三藏第三度为甚么不见国师？”山曰：前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。”又有僧问玄沙。沙曰：“汝道前两度还见么？”
玄觉云：“前两度见，后来为甚么不见，且道利害在甚么处？”
僧问赵州：“大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？”
州云：“在三藏鼻孔上。”
僧后问玄沙：“既在鼻孔上，为甚么不见？”
沙云：“只为太近。”﹞一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。
师曰：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？”
﹝僧问玄沙：“国师唤侍者，意作么生？”沙云：“却是侍者会。”云居锡云：“且道侍者会不会？若道会，国师又道汝孤负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？”玄觉征问僧：“甚么处是侍者会处？”僧云：“若不会，争解恁么应？”玄觉云：“汝少会在。”又云：“若于这里商量得去，便识玄沙。”僧问法眼：“国师唤侍者意作么生？”眼云：“且去，别时来。”云居锡云：“法眼恁么道，为复明国师意，不明国师意？”僧问赵州：“国师唤侍者，意作么生？”赵州云：“如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。﹞
南泉到参，师问：“甚么处来？”
曰：“江西来。”
师曰：“还将得马师真来否？”
曰：“只这是。”
师曰：“背后底聋！南泉便休。﹝长庆棱云：“大似不知。”保福展云：“几不到和尚此间。”云居锡云：“此二尊宿，尽扶背后，只如南泉休去，为当扶面前，扶背后？”﹞麻谷到参，绕禅床三匝，振锡而立。
师曰：“汝既如是，吾亦如是。”
谷又振锡。师叱曰：“这野狐精出去！”
上堂：“禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。如师子身中虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手。香象所负，非驴能堪。”
僧问：“若为得成佛去？”
师曰：“佛与众生，一时放却，当处解脱。”
曰：作么生得相应去？”
师曰：“善恶不思，自见佛性。”
曰：“若为得证法身？”
师曰：“越毗卢之境界。”
曰：“清净法身作么生得？”
师曰：“不著佛求耳。”
曰：“阿那个是佛？”
师曰：“即心是佛。”
曰：“心有烦恼否？”
师曰：“烦恼性自离。”
曰：“岂不断邪？”
师曰：“断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅槃。”
曰：“坐禅看静，此复若为？”
师曰：“不垢不净，宁用起心而看净相？”问：“禅师见十方虚空，是法身否？”
师曰：“以想心取之，是颠倒见。”问：“即心是佛，可更修万行否？”
师曰：“诸圣皆具二严，岂拨无因果邪？”
又曰：“我今答汝，穷劫不尽。言多去道远矣。所以道：说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。”
上堂：“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡渲，出没太虚之中。万法本闲而人自闹。”师问僧：“近离甚处？”
曰：“南方。”
师曰：“南方知识以何法示人？”
曰：“南方知识，只道一朝风火散后，如蛇退皮，如龙换骨。本尔真性，宛然无坏。”
师曰：“苦哉！苦哉！南方知识说法，半生半灭。”
曰：“南方知识即如是，未审和尚此间说何法？”
师曰：“我此间身心一如，身外无余。”
曰：“和尚何得将泡幻之身同于法体？”
师曰：“你为甚么入于邪道？”
曰：“甚么处是某甲入于邪道处？”
师曰：“不见教中道，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
南阳张濆行者问：“承和尚说无情说法，某甲未体其事，乞和尚垂示。”
师曰：“汝若问无情说法，解他无情，方得闻我说法，汝但闻取无情说法去。”濆曰：“只约如今有情方便之中，如何是无情因缘？”
师曰：“如今一切动用之中，但凡圣两流都无少分。起灭便是出识，不属有无。炽然见觉，只闻无其情识系执。所以六祖云：『六根对境，分别非识。』”
有僧到参礼，师问：“蕴何事业？”
曰：“讲金刚经。”
师曰：“最初两字是甚么？”
曰：“如是。”
师曰：“是甚么？”僧无对。有人问：“如何是解脱？”
师曰：“诸法不相到，当处解脱。”
曰：“恁么即断去也。”
师曰：“向汝道诸法不相到，断甚么！”师见僧来，以手作圆相，相中书日字。僧无对。师问本净禅师：“汝已后见奇特言语如何净？”
曰：“无一念心爱。”
师曰：“是汝屋里事。”
肃宗问：“师在曹溪得何法？”
师曰：“陛下还见空中一片云么？”帝曰：“见。
师曰：“钉钉著，悬挂著？”帝又问：“如何是十身调御？”师乃起立曰：“会么？”帝曰：“不会。”
师曰：“与老僧过净瓶来。”帝又曰：“如何是无诤三昧？”
师曰：“檀越蹋毗卢顶上行。”帝曰：“此意如何？”
师曰：“莫认自己清净法身。”帝又问，师都不视之。曰：“朕是大唐天子，师何以殊不顾视？”
师曰：“还见虚空么？”帝曰：“见。”
师曰：“他还眨目视陛下否？”鱼军容问：“师住白崖山，十二时中如何修道？”师唤童子来，摩顶曰：“惺惺直言惺惺，历历直言历历。已后莫受人谩。”
师与紫璘供奉论议。师升座，奉曰：“请师立义，某甲破。”
师曰：“立义竟。”奉曰：“是甚么义？”
师曰：“果然不见，非公境界。”便下座。一日，师问紫璘供奉：“佛是甚么义？”
曰：“是觉义。”
师曰：“佛曾迷否？”
曰：“不曾迷。”
师曰：“用觉作么？”奉无对。奉问“如何是实相？师曰：“把将虚底来。”
曰：“虚底不可得。”
师曰：“虚底尚不可得，问实相作么？”僧问：“如何是佛法大意？”
师曰：“文殊堂里万菩萨。”
曰：“学人不会。”
师曰：“大悲千手眼。”师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：“师灭度后，弟子将何所记？”
师曰：“告檀越造取一所无缝塔。”帝曰：“就师请取塔样。”师良久，曰：“会么？”帝曰：“不会。”
师曰：“贫道去后，有侍者应真却知此事。”乞诏问之。大历十年十二月十九日，右胁长往，塔于党子谷。谥大证禅师。
代宗后诏应真问前语。真良久，曰：“圣上会么？”帝曰：“不会。”真述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。
16、荷泽神会禅师
西京荷泽神会禅师者，襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。祖曰：“知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合，识主试说看。”
师曰：“以无住为本，见即是主。”
祖曰：“这沙弥争合取次语。”便打。师于杖下思惟，曰：“大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。”自此给侍。他日，祖告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”师乃出曰：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”
祖曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？”师礼拜而退。祖曰：“此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒。”﹝法眼云：“古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。”﹞师寻往西京受戒。唐景龙年中，却归曹溪，阅大藏经于内，六处有疑，问于六祖。第一问“戒定慧”
曰：“所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。”
祖曰：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
祖曰：“前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”第三问：“将生灭灭，将灭灭却生。不了生灭义，所见似聋盲。”
祖曰：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。”第四问：“先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。”
祖曰：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”第五问：“先定后慧，先慧后定。定慧后初，何生为正？”
祖曰：“常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？”
祖曰：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
祖灭后二十年间，曹溪顿旨沉废于荆吴嵩岳，渐门盛行于秦洛。师入京。
天宝四年方定两宗。﹝南能顿宗，北秀渐教。﹞
乃著显宗记，盛行于世。一日乡信至，报二亲亡。
师入堂白槌曰：“父母俱丧，请大众念摩诃般若。”
众才集，师便打槌曰：“劳烦大众。”
师于上元元年奄然而化，塔于龙门。
