【原文】
尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？
(肇曰：向命文殊共来见佛，虽复举目顺俗，而致观不同，如来逆睹其情，将显其来观之旨，以明佛事不可思议，故知而故问也。)
维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。
(肇曰：佛者何也？盖穷理尽性大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境，心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域。处言数之内，而止无言之乡。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虚曠，物莫能测。不知所以名，故强而谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之。同于失者，失亦得之。是以，则真者同真，伪者同伪。如来灵照冥谐，一彼实相。实相之相，即如来相。故经曰：见实相法，为见佛也。净名自观身实相以为观如来相，义存于是。)
我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。
不观色，不观色如，不观色性。
不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。
(肇曰：法身超绝三界，非阴界入所摄，故不可以生住去来而睹，不可以五阴如性而观也。)
非四大起，同于虚空。
(肇曰：法身如空，非四大所起造也。)
六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。
(肇曰：法身过六情，故六入无所积。)
【白话解】
这时，世尊问维摩诘：当你要见如来的时候，你怎样观想便能见如来呢？
维摩诘说：即是观照自身的实相，我观佛也是这样观的。
我观如来，断除三际，前际已经灭了，不会再来；后际还未到来，还不能去；今际时刻不住。
不观眼前是什么色，不观这色如什么样，不观这色有什么性。
同样，我不观受、想、行、识，乃至不观这识如什么识，不观这识有什么性。
如来法身不是四大所成，同虚空一样。
没有六入法尘积聚，超越眼、耳、鼻、舌、身、心内六界。
【原文】
不在三界，三垢已离。
(肇曰：既越三界，安得三界之垢？)
顺三脱门，具足三明，与无明等。
(肇曰：法身无相，体顺三脱。虽有三明，而不异无明也。)
不一相，不异相。
(肇曰：无像不像，故不可为一。像而不像，故不可为异。)
不自相，不他相。
(肇曰：不自而同自，不他而同他，故他而不他。无相之身，岂可以一异自他而观其体耶？)
【白话解】
不在三界内，已离三界一切污垢。
得顺三解脱门功德，具足宿命、天眼、漏尽三明，而与无明不二。
不执着一相，不执着异相。
不执着自相，不执着他相。
【原文】
非无相，非取相。
(肇曰：既非无物之相，又非可取之相。)
不此岸，不彼岸，不中流。
(肇曰：顺三脱门，则到彼岸矣。若有到，则有不到也。无到不到，然后为到耳。此岸者，生死也。彼岸者，涅槃也。中流者，结使也。)
而教化众生。
(肇曰：欲言此岸，寂同涅槃。欲言彼岸，生死是安。又非中流而教化众生，此盖道之极也。此岸生死，彼岸涅槃，中流贤圣也。)
观于寂灭，而不永灭。
(肇曰：观于寂灭，观即寂灭。灭而不灭，岂可形名？)
不此不彼，不以此，不以彼。
(肇曰：不此而同此，故此而不此。不彼而同彼，故彼而不彼。岂复以此而同此，以彼而同彼乎？此明圣心无彼此，有以而同也。)
【白话解】
不执着无相，亦不是取相。
不说在此岸，不说在彼岸，也不说在中流。
以此中道义而化度众生。
为化众生而观众生寂灭，而众生实不永灭。
如阳光普照，对众生不分彼此，彼此一如。
【原文】
不可以智知，不可以识识。
(肇曰：夫智识之生，生于相内。法身无相，故非智识之所及。)
无晦无明。
(肇曰：明越三光，谁谓之暗？暗踰冥室，谁谓之明？然则，在暗而暗，在明而明，能暗能明者，岂明暗之所能？故曰无暗无明也。)
无名无相。
(肇曰：不可以名名，不可以相相。)
无强无弱。
(肇曰：至柔无逆，谁谓之强？刚无不伏，谁谓之弱？)
非净非秽。
(肇曰：在净而净。谁谓之秽？在秽而秽，谁谓之净？然则，强弱净秽者，果非强弱净秽之所为也？)
不在方，不离方。
(肇曰：法身无在而无不在，无在故不在方，无不在故不离方。)
非有为，非无为。
(肇曰：欲言有耶？无相无名。欲言无耶？备应万形。)
无示无说。
(肇曰：非六情所及，岂可说以示人？)
【白话解】
世间智不可以知，世间识不可以识。
随缘能晦能明，无所谓晦，无所谓明。
大道无可名，法相无实相。
至柔无能逆，无论弱与强。
即秽成净土，无所谓净秽。
无在无不在，不离方与圆。
不是有为法，亦不是无为。
不可以示人，不可以言说。
【原文】
不施不悭，不戒不犯。
不忍不恚，不进不怠。
不定不乱，不智不愚。
不诚不欺。
(肇曰：不可以善善，不可以恶恶。)
不来不去，不出不入。
(肇曰：寂尔而往，泊尔而来。出幽入冥，孰识其动？)
一切言语道断。
(肇曰：体绝言径。)
【白话解】
布施不执着施相，而财施法施不悭吝。持戒不执着戒相，而不犯一切戒。
修行忍辱，行似不忍而实不嗔恚；修行精进，行似不进而实不懈怠。
法相不定而一心不乱，无智无得、似愚非愚而得无上正等正觉。
有诚相非真诚，无诚相而诚者是大诚，行大诚者于一切众生无欺。
幻聚时称为来，影散时称为去，其实不来亦不去。下地升进称为入，上地退下称为出，其实并无出入之处。
用任何言语都无法表述。
【原文】
非福田，非不福田。
非应供养，非不应供养。
(肇曰：无相之体，莫睹其畔。孰知田与非田、应与不应乎？)
非取非舍。
(肇曰：取之则失真，舍之则乖道。)
非有相，非无相。
(肇曰：寂寞无形，非有相也。相三十二，非无相也。)
同真际，等法性。
不可称，不可量，过诸称量。
(肇曰：无相之体，同真际，等法性。言所不能及，意所不能思。越图度之境，过称量之域。)
非大非小。
(肇曰：大包天地，不可为小。细入无间，不可为大。能大能小者，其唯无大小乎？)
非见非闻，非觉非知。
(肇曰：非色故非见，非声故非闻，非香味触故非三情所觉也，非法，故非意所知也。)
【白话解】
菩萨不求福，不种福田，一心济度群生，即是大福田。
不求福则不求应供养，成就大福田，则非不应供养。
取得必有失，真舍违背大道，所以不说是取，亦不说是舍。
心不动所以非有相，幻相不断所以非无相。
同于真实的本来面目，符合佛法真如之性。
不可称，不可量，无法以世间俗数衡量。
有形而变幻无穷，大包天地，小入无间，不能以大小衡量。
有形有声而不起见闻分别，有触有像而不生觉知之意。
【原文】
离众结缚。
(肇曰：无漏之体，绝结缚。)
等诸智，同众生。于诸法无分别。
(肇曰：等实相之智，同众生之性，浑然无际，岂与法有别乎？)
一切无得无失，无浊无恼。
(肇曰：无得故无失，无清故无浊。事外之体，何可恼哉？)
无作无起，无生无灭。
(肇曰：法身无为，绝于施造，孰能作之令起，使之生灭乎？)
无畏，无忧，无喜，无厌。
无已有，无当有，无今有。
(肇曰：法身无寄，绝三世之有，三灾不能为其患，始终无以化其体。恬淡寂泊，无为无数，岂容忧畏喜厌于其间哉？。)
不可以一切言说分别显示。
世尊！如来身为若此，作如是观。
(肇曰：穷言尽智，莫能显示。来观之旨，若是者也。)
以斯观者，称为正观。若他观者，称为邪观。
【白话解】
既无见闻觉知分别，成无漏之体，则离一切结缚。
不以己智异于众智，凡夫等于圣贤，菩萨同于众生，于诸法都不作分别。烦恼即是菩提，于生灭中证涅槃。
因菩萨无所得，无得则无失，所以一切无失。既无得失，则无浊无恼。
心不作意，则诸法无从起，因而无所生，无生亦无所灭。
既无生灭，则无怖畏，亦无忧虑；更无喜生厌死之情。
不存在已经有，不存在将会有，不存在今时有。
不可以用任何言说一一显示。
世尊！如来身只能这样描述，应当如此观。
照这样观，就叫做正观。如果不这样观，就叫做邪观。
