尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：
“诸法不坚固，皆从分别生，以分别即空，所分别非有。由虚妄分别，是则有识生，八九识种种，如海众波浪。习气常增长，槃根坚固依，心随境界流，如铁于礠石。众生所依性，远离诸计度，及离智所知，转依得解脱。
“得如幻三昧，超过于十地，观见心王时，想识皆远离。尔时心转依，是则为常住，在于莲华宫，幻境之所起。既住彼宫已，自在无功用，利益诸众生，如众色摩尼。
“无有为无为，唯除妄分别，愚夫迷执取，如石女梦子。应知补伽罗，蕴界诸缘等，悉空无自性，无生有非有。我以方便说，而实无有相，愚夫妄执取，能相及所相。
“一切知非知，一切非一切，愚夫所分别，佛无觉自他。诸法如幻梦，无生无自性，以皆性空故，无有不可得。我唯说一性，离于妄计度，自性无有二，众圣之所行。
“如四大不调，变吐见萤光，所见皆非有，世间亦如是。犹如幻所现，草木瓦砾等，彼幻无所有，诸法亦如是。非取非所取，非缚非所缚，如幻如阳焰，如梦亦如翳。
“若欲见真实，离诸分别取，应修真实观，见佛必无疑。世间等于梦，色资具亦尔，若能如是见，身为世所尊。三界由心起，迷惑妄所见，离妄无世间，知已转染依。
“愚夫之所见，妄谓有生灭； 智者如实观，不生亦不灭。常行无分别，远离心心法，住色究竟天，离诸过失处。于彼成正觉，具力通自在，及诸胜三昧，现化于此成。
“化身无量亿，遍游一切处，令愚夫得闻，如响难思法。远离初中后，亦离于有无，非多而现多，不动而普遍。说众生身中，所覆之性质，迷惑令幻有，非幻为迷惑。
“由心迷惑故，一切皆悉有，以此相系缚，藏识起世间。如是诸世间，唯有假施设，诸见如暴流，行于人法中。若能如是知，是则转所依，乃为我真子，成就随顺法。
“愚夫所分别，坚湿暖动法，假名无有实，亦无相所相。身形及诸根，皆以八物成，凡愚妄计色，迷惑身笼槛。凡愚妄分别，因缘和合生，不了真实相，流转于三有。
“识中诸种子，能现心境界，愚夫起分别，妄计于二取。无明爱及业，诸心依彼生，以是我了知，为依他起性。妄分别有物，迷惑心所行，此分别都无，迷妄计为有。
“心为诸缘缚，生起于众生； 诸缘若远离，我说无所见。已离于众缘，自相所分别，身中不复起，我为无所行。众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。
“蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。犹如画高下，虽见无所有，诸法亦如是，虽见而非有。如乾闼婆城，亦如热时焰，所见恒如是，智观不可得。
“因缘及譬喻，以此而立宗，乾城梦火轮，阳焰日月光。火焰毛等喻，以此显无生，世分别皆空，迷惑如幻梦。见诸有不生，三界无所依，内外亦如是，成就无生忍，得如幻三昧，及以意生身，种种诸神通，诸力及自在。
“诸法本无生，空无有自性； 迷惑诸因缘，而谓有生灭。愚夫妄分别，以心而现心，及现于外色，而实无所有。如定力观见，佛像与骨锁，及分析大种，假施设世间。
“身资及所住，此三为所取； 意取及分别，此三为能取。迷惑妄计著，以能所分别，但随文字境，而不见真实。行者以慧观，诸法无自性，是时住无相，一切皆休息。
“如以墨涂鸡，无智者妄取； 实无有三乘，愚夫不能见。若见诸声闻，及以辟支佛，皆大悲菩萨，变化之所现。三界唯是心，分别二自性，转依离人法，是则为真如。
“日月灯光焰，大种及摩尼，无分别作用，诸佛亦如是。诸法如毛轮，远离生住灭，亦离常无常，染净亦如是。如著陀都药，见地作金色，而实彼地中，本无有金相。愚夫亦如是，无始迷乱心，妄取诸有实，如幻如阳焰。
“应观一种子，与非种同印，一种一切种，是名心种种。种种子为一，转依为非种，平等同法印，悉皆无分别。种种诸种子，能感诸趣生，种种众杂苦，名一切种子。
“观诸法自性，迷惑不待遣； 物性本无生，了知即解脱。定者观世间，众色由心起，无始心迷惑，实无色无心。如幻与乾城，毛轮及阳焰，非有而现有，诸法亦如是。
“一切法不生，唯迷惑所见； 以从迷妄生，愚妄计著二。由种种习气，生诸波浪心； 若彼习断时，心浪不复起。心缘诸境起，如画依于壁，不尔虚空中，何不起于画？
“若缘少分相，令心得生者； 心既从缘起，唯心义不成。心性本清净，犹若净虚空； 令心还取心，由习非异因。执著自心现，令心而得起，所见实非外，是故说唯心。
“藏识说名心，思量以为意，能了诸境界，是则名为识。心常为无记，意具二种行，现在识通具，善与不善等。证乃无定时，超地及诸刹，亦越于心量，而住无相果。
“所见有与无，及以种种相，皆是诸愚夫，颠倒所执著。智若离分别，物有则相违，由心故无色，是故无分别。诸根犹如幻，境界悉如梦，能作及所作，一切皆非有。
“世谛一切有，第一义则无； 诸法无性性，说为第一义。于无自性中，因诸言说故，而有物起者，是名为俗谛。若无有言说，所起物亦无，世谛中无有，有言无事者。颠倒虚妄法，而实不可得； 若倒是有者，则无无自性。以有无性故，而彼颠倒法，一切诸所有，是皆不可得。
“恶习熏于心，所现种种相，迷惑谓心外，妄取诸色像。分别无分别，分别是可断，无分别能见，实性证真空。无明熏于心，所现诸众生，如幻象马等，及树叶为金。
“犹如翳目者，迷惑见毛轮； 愚夫亦如是，妄取诸境界。分别所分别，及起分别者，转所转转因，因此六解脱。由于妄计故，无地无诸谛，亦无诸刹土，化佛及二乘。
“心起一切法，一切处及身，心性实无相，无智取种种。分别迷惑相，是名依他起； 相中所有名，是则为妄计； 诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。
“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出，于方广经中，应知密意说。所有佛子说，及诸导师说，悉是化身说，非是实报佛。
“诸法无有生，彼亦非非有，如幻亦如梦，如化如乾城。种种由心起，种种由心脱，心起更非余，心灭亦如是。以众生分别，所现虚妄相； 唯心实无境，离分别解脱。
“由无始积集，分别诸戏论，恶习之所熏，起此虚妄境。妄计自性故，诸法皆无生； 依止于缘起，众生迷分别。分别不相应，依他即清净，所住离分别，转依即真如。
“勿妄计虚妄，妄计即无实，迷惑妄分别，取所取皆无。分别见外境，是妄计自性，由此虚妄计，缘起自性生。邪见诸外境，无境但是心，如理正观察，能所取皆灭。如愚所分别，外境实非有，习气扰浊心，似外境而转。已灭二分别，智契于真如，起于无影像，难思圣所行。
“依父母和合，如酥在于瓶，阿赖耶意俱，令赤白增长。闭尸及稠胞，秽业种种生，业风增四大，出生如果熟。五与五及五，疮窍有九种，爪甲齿毛具，满足即便生。初生犹粪虫，亦如人睡觉，眼开见于色，分别渐增长。分别决了已，唇齶等和合，始发于语言，犹如鹦鹉等。
“随众生意乐，安立于大乘，非恶见行处，外道不能受。自内所证乘，非计度所行，愿说佛灭后，谁能受持此? 大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。
“众缘所起义，有无俱不可； 缘中妄计物，分别于有无，如是外道见，远离于我法。一切法名字，生处常随逐，已习及现习，展转共分别。若不说于名，世间皆迷惑； 为除迷惑故，是故立名言。
“愚分别诸法，迷惑于名字，及以诸缘生，是三种分别。以不生不灭，本性如虚空，自性无所有，是名妄计相。如幻影阳焰，镜像梦火轮，如响及乾城，是则依他起。真如空不二，实际及法性，皆无有分别，我说是圆成。
“语言心所行，虚妄堕二边，慧分别实谛，是慧无分别。于智者所现，于愚则不现，如是智所现，一切法无相。如假金璎珞，非金愚谓金； 诸法亦如是，外道妄计度。
“诸法无始终，住于真实相，世间皆无作，妄计不能了。过去所有法，未来及现在，如是一切法，皆悉是无生。诸缘和合故，是故说有法； 若离于和合，不生亦不灭。
“而诸缘起法，一异不可得，略说以为生，广说则为灭。一是不生空，一复是生空，不生空为胜，生空则灭坏。真如空实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆异名。
“于诸经律论，而起净分别； 若不了无我，依教不依义。众生妄分别，所见如兔角，分别即迷惑，如渴兽逐焰。由于妄执著，而起于分别； 若离妄执因，分别则不起。
“甚深大方广，知诸刹自在，我为佛子说，非为诸声闻。三有空无常，远离我我所，我为诸声闻，如是总相说。不著一切法，寂静独所行，思念辟支果，我为彼人说。
“身是依他起，迷惑不自见，分别外自性，而令心妄起。报得及加持，诸趣种类生，及梦中所得，是神通四性。梦中之所得，及以佛威力，诸趣种类等，皆非报得通。
“习气熏于心，似物而影起，凡愚未能悟，是故说为生。随于妄分别，外相几时有，尔所时增妄，不见自心迷。何以说有生，而不说所见? 无所见而见，为谁云何说? 心体自本净，意及诸识俱，习气常熏故，而作诸浊乱。藏识舍于身，意乃求诸趣，识迷似境界，见已而贪取。所见唯自心，外境不可得； 若修如是观，舍妄念真如。
“诸定者境界，业及佛威力，此三不思议，难思智所行。过未补伽罗，虚空及涅槃，我随世俗事，真谛离文字。二乘及外道，同依止诸见，迷惑于唯心，妄分别外境。罗汉辟支佛，及以佛菩提，种子坚成就，梦佛灌其顶。心幻趣寂静，何为说有无? 何处及为谁？何故愿为说。
“迷惑于唯心，故说幻有无，生灭相相应，相所相平等，分别名意识，及与五识俱，如影像暴流，从心种子起。若心及与意，诸识不起者，即得意生身，亦得于佛地。
“诸缘及蕴界，人法之自相，皆心假施设，如梦及毛轮。观世如幻梦，依止于真实； 真实离诸相，亦离因相应。圣者内所证，常住于无念； 迷惑因相应，执世间为实。
“一切戏论灭，迷惑则不生； 随有迷分别，痴心常现起。诸法空无性，而是常无常，生论者所见，非是无生论。一异俱不俱，自然及自在，时微尘胜性，缘分别世间。
“识为生死种，有种故有生，如画依于壁，了知即便灭。譬如见幻人，而有幻生死； 凡愚亦如是，痴故起缚脱。内外二种法，及以彼因缘，修行者观察，皆住于无相。
“习气不离心，亦不与心俱，虽为习所缠，心相无差别。心如白色衣，意识习为垢，垢习之所污，令心不显现。我说如虚空，非有亦非无，藏识亦如是，有无皆远离。意识若转依，心则离浊乱，我说心为佛，觉了一切法。
“永断三相续，亦离于四句，有无皆舍离，诸有恒如幻。前七地心起，故有二自性； 余地及佛地，悉是圆成实。欲色无色界，及以于涅槃，于彼一切身，皆是心境界。随其有所得，是则迷惑起； 若觉自心已，迷惑则不生。
“我立二种法，诸相及以证，以四种理趣，方便说成就。见种种名相，是迷惑分别； 若离于名相，性净圣所行。随能所分别，则有妄计相； 若离彼分别，自性圣所行。
“心若解脱时，则常恒真实； 种性及法性，真如离分别。以有清净心，而有杂染现； 无净则无染，真净圣所行。世间从缘生，增长于分别，观彼如幻梦，是时即解脱。
“种种恶习气，与心和合故，众生见外境，不睹心法性。心性本清净，不生诸迷惑，迷从恶习起，是故不见心。唯迷惑即真，真实非余处，以诸行非行，非余处见故。
“若观诸有为，远离相所相，以离众相故，见世唯自心。安住于唯心，不分别外境，住真如所缘，超过于心量。若超过心量，亦超于无相，以住无相者，不见于大乘。行寂无功用，净修诸大愿，及我最胜智，无相故不见。
“应观心所行，亦观智所行，观见慧所行，于相无迷惑。心所行苦谛，智所行是集，余二及佛地，皆是慧所行。得果与涅槃，及以八圣道，觉了一切法，是佛清净智。
“眼根及色境，空明与作意，故令从藏识，众生眼识生。取者能所取，名事俱无有，无因妄分别，是为无智者。名义互不生，名义别亦尔，计因无因生，不离于分别。妄谓住实谛，随见施设说，一性五不成，舍离于谛义。
“戏论于有无，应超此等魔，以见无我故，不妄求诸有。计作者为常，咒术与诤论，实谛离言说，而见寂灭法。依于藏识故，而得有意转； 心意为依故，而有诸识生。虚妄所立法，及心性真如，定者如是观，通达唯心性。
“观意与相事，不念常无常，及以生不生，不分别二义。从于阿赖耶，生起于诸识，终不于一义，而生二种心。由见自心故，非空非言说； 若不见自心，为见网所缚。
“诸缘无有生，诸根无所有，无贪无蕴界，悉无诸有为； 本无诸业报，无作无有为，执著本来无，无缚亦无脱； 无有无记法，法非法皆无，非时非涅槃，法性不可得； 非佛非真谛，非因亦非果，非倒非涅槃，非生亦非灭； 亦无十二支，边无边非有，一切见皆断，我说是唯心。
“烦恼业与身，及业所得果，皆如焰如梦，如乾闼婆城。以住唯心故，诸相皆舍离； 以住唯心故，能见于断常。涅槃无诸蕴，无我亦无相，以入于唯心，转依得解脱。
“恶习为因故，外现于大地，及以诸众生，唯心无所见。身资土影像，众生习所现，心非是有无，习气令不显。垢现于净中，非净现于垢； 如云翳虚空，心不现亦尔。
“妄计性为有，于缘起则无，以妄计迷执，缘起无分别。非所造皆色，有色非所造，梦幻焰乾城，此等非所造。若于缘生法，谓实及不实，此人决定依，一异等诸见。
“声闻有三种，愿生与变化，及离贪瞋等，从于法所生。菩萨亦三种，未有诸佛相，思念于众生，而现于佛像。众生心所现，皆从习气生，种种诸影像，如星云日月。
“若大种是有，可有所造生； 大种无性故，无能相所相。大种是能造，地等是所造； 大种本无生，故无所造色。假实等诸色，及幻所造色，梦色乾城色，焰色为第五。
“一阐提五种，种性五亦然； 五乘及非乘，涅槃有六种。诸蕴二十四，诸色有八种； 佛有二十四，佛子有二种； 法门有百八，声闻有三种； 诸佛刹唯一，佛一亦复然； 解脱有三种，心流注有四； 无我有六种，所知亦有四。远离于作者，及离诸见过，内自证不动，是无上大乘。生及与不生，有八种九种，一念与渐次，证得宗唯一。无色界八种，禅差别有六，辟支诸佛子，出离有七种。
“三世悉无有，常无常亦无，作业及果报，皆如梦中事。诸佛本不生，为声闻佛子，心恒不能见，如幻等法故，故于一切刹，从兜率入胎，初生及出家，不从生处生。为流转众生，而说于涅槃，诸谛及诸刹，随机令觉悟。
“世间洲树林，无我外道行，禅乘阿赖耶，果境不思议。星宿月种类，诸王诸天种，乾闼夜叉种，皆因业爱生。不思变易死，犹与习气俱； 若死永尽时，烦恼网已断。
“财谷与金银，田宅及僮仆，象马牛羊等，皆悉不应畜。不卧穿孔床，亦不泥涂地，金银铜钵等，皆悉不应畜。土石及与铁，螺及玻瓈器，满于摩竭量，随钵故听畜。常以青等色，牛粪泥果叶，染白钦婆等，令作袈裟色； 四指量刀子，刀如半月形，为以割截衣，修行者听畜。勿学工巧明，亦不应卖买，若须使净人，此法我所说。
“常守护诸根，善解经律义，不狎诸俗人，是名修行者。树下及岩穴，野屋与冢间，草窟及露地，修行者应住。冢间及余处，三衣常随身； 若阙衣服时，来施者应受。
“乞食出游行，前视一寻地，摄念而行乞，犹如蜂采华。闹众所集处，众杂比丘尼，活命与俗交，皆不应乞食。诸王及王子，大臣与长者，修行者乞食，皆不应亲近。生家及死家，亲友所爱家，僧尼和杂家，修行者不食。寺中烟不断，常作种种食，及故为所造，修行者不食。
“行者观世间，能相与所相，皆悉离生灭，亦离于有无。
